Tibetan
དུས་པའི་དུས་སུ་ལྐོག་གྱུར་གཏན་ལ་ཕེགས་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱང་འདུས་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་གསུང་ངོ་། གདན་རྫོགས་དང་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་གནད་ གཞན་འགའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་རྨི་ལམ་མི་འཁྲུལ་བར་བྱ་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པར་སྣང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཞལ་ལས་ཤེས་དགོས་སོ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་རླུང་སྟོགས་ཀྱིས་ཟིན་ན། འཆི་བའི་འོད་གསལ་དང་བར་དོ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་ཁྱབ། དེ་བཞིན་དུ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་འདུན་པས་ཟིན་ན། འཆི་བའི་འོད་གསལ་དང་བར་དོ་འདུན་པས་ཟིན་ས་ཁྱབ་ཅིང་། སྨིག་རྒྱུ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་རྣམ་ངེས་པར་འཁྲུལ་མེད་འཆར་ན། རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་སོགས་ཟིན་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་པས། རྨི་ལམ་གྱི་བསྲེ་བ་འདི་དག་བར་དོ་དང་བསྲེ་བའི་ཚོད་འཛིན་འཁྲུལ་མེད་ཡིན་གསུང་ངོ་། དེའི་ཐབས་ཀྱང་ཞག་འགའ་གཉིད་བཅག་ནས་ཉིན་པར་སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་ལ་སྦྱངས། མཚན་མོ་གཉིད་ལོག་ཁར་སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་དང་། རྡོར་བཟླས་དང་། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་སྡུད་རིམ་གྱིས་གཉིད་དུ་བཏང་བས་ལན་ཅིག་ལ་མི་འཆར་ཡང་། ཐེངས་གཉིས་གསུམ་བྱས་པས་དེས་པར་རྟགས་འཆར་རོ་གསུངས་སོ། རྨི་ལམ་འདུན་པས་ཟིན་ནས་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་མན་ངག་ནི། རྨི་ལམ་འདུན་པས་ཟིན་པར་དང་སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་རྡོར་བཟླས་སོགས་བྱས་པས། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་སོགས་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་ཐབས་མཁས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་ཟིན་དུས་ཀྱི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་བཞག དེ་ལས་ ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན་འཕེན་པ་བཏང་ནས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་། དེ་ནས་སད་པར་རྩོམ་པ་ན་སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་སོགས་བྱས་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་གཏོང་བ་འཁོར་མར་བྱེད་པ་ནི། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་གསུང་། སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་སྐབས་སུ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་ཟིན་པ་པ་མི་དགོས་ཀྱང་། འདུན་པས་བར་དོ་ཟིན་པའི་དུས་སུ་འཕོ་བ་དགོས་པ་ཡིན་གསུང་། དེའི་མན་ངག་གི་གཞན་རྨང་བ་མི་དགོས། བར་དོའི་ལུས་དེ་བས་མ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་དུ་བཅུ་གནས། རྣམ་ཤེས་བཞིན་པ་དང་བཅས་པ་དེ་མཁའ་སྤྱོད་འོག་མིན་སོགས་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ལུས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འཕོ་བའོ་གསུངས་སོ། རྨི་ལམ་རླུང་དང་འདུན་པ་གང་གིས་ཟིན་ཀྱང་། ལོངས་སྐུ་དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན། འཕེཔ་བཏང་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སྤྲུལ་སྐུ་མི་བསྐྱོད་
Chinese
據說，在時機成熟之時，潛藏的習氣也會因聚集的要點而顯現。在《座圓滿》和《六法》的引導文中，似乎也存在一種特殊的、基於其他一些要點的方法，可以防止夢境混亂，這需要從口頭上了解。如果睡眠的光明和夢境被風力所控制，那麼死亡的光明和中陰（中陰，bardo）也會被風力所控制。同樣，如果睡眠的光明和夢境被意願所控制，那麼死亡的光明和中陰也會被意願所控制。如果海市蜃樓等徵兆確定無誤地顯現，那麼風力控制睡眠的光明等是普遍的。因此，據說這些夢境與中陰混合的控制是毫無錯誤的。其方法是，幾天不睡覺，白天練習心間的收攝次第。晚上睡覺前，用心間的收攝次第、金剛念誦和兩種禪定的收攝次第來入睡，即使一次不顯現，做了兩三次，也會因此而顯現徵兆。夢境被意願控制，然後被風力控制的口訣是：夢境被意願控制，並進行心間的收攝次第、金剛念誦等，睡眠的光明等被風力控制，這是一種巧妙而特殊的方法。在睡眠和夢境被控制時，保持睡眠的光明多久。當試圖從中起身時，發出「啪」的聲音，然後起身為報身。然後，當試圖醒來時，進行心間的收攝次第等，並將其送入睡眠的光明中，這樣循環進行，這是睡眠和夢瑜伽的主要部分。在與化身混合時，不需要風力控制中陰的報身，但據說在意願控制中陰時，需要遷識。那個口訣不需要其他的基礎。中陰身因此以二禪定安住於光明中。據說，連同意識一起，將其遷至空行、奧明等密咒行者的特殊身體所依之處。無論夢境被風或意願所控制，當試圖從報身中起身時，發出「啪」的聲音，然後轉生為異熟身的化身不動佛。
English
It is said that when the time is ripe, latent habitual tendencies also manifest due to the point of accumulation. In the instruction manuals of 'Seat Completion' and 'Six Dharmas,' there also seems to be a special method based on some other points to prevent confusion in dreams, which needs to be understood orally. If the clear light of sleep and dreams are seized by the power of wind, then the clear light of death and the bardo are also pervaded by the power of wind. Similarly, if the clear light of sleep and dreams are seized by intention, then the clear light of death and the bardo are also pervaded by intention. If signs such as mirages definitely and unmistakably appear, then it is pervasive that the power of wind seizes the clear light of sleep, etc. Therefore, it is said that the control of these mixtures of dreams and bardo is without error. The method for that is to break sleep for a few days and practice the stages of absorption in the heart center during the day. At night, before falling asleep, falling asleep with the stages of absorption in the heart center, the Vajra recitation, and the stages of absorption of the two meditations, even if it doesn't appear once, doing it two or three times will cause the signs to appear. The instruction for when dreams are seized by intention and then by the power of wind is: when dreams are seized by intention, and by doing the stages of absorption in the heart center, Vajra recitation, etc., the clear light of sleep, etc., are seized by the power of wind, which is a skillful and special method. When sleep and dreams are seized, how long should one remain in the clear light of sleep? When attempting to rise from that, one makes a 'phat' sound and rises as the Sambhogakaya. Then, when attempting to awaken, one does the stages of absorption in the heart center, etc., and sends it into the clear light of sleep, doing this in a cycle is the main part of the yoga of sleep and dreams. When mixing with the Nirmanakaya, it is not necessary for the power of wind to seize the Sambhogakaya of the bardo, but it is said that when intention seizes the bardo, transference is necessary. That instruction does not need another basis. The bardo body is therefore established in the clear light by the two samadhis. It is said that together with consciousness, one transfers it to a special body support for mantra practitioners such as Khechara, Ogmin, etc. Whether dreams are seized by wind or intention, when attempting to rise from the Sambhogakaya, one makes a 'phat' sound and is reborn as the Nirmanakaya, the Immovable Buddha.
Tibetan
པ་སོགས་སུ་ལྡན་བར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལས་ཕྲ་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ལོངས་སྐུ་ལས་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་རང་དགའ་བར་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན། འཕེན་པ་བཏང་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་མི་བསྐྱོད་པའམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་ལྡང་། དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན་འཕེན་པ་བཏང་ནས་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་ན། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དང་རྨི་ལམ་གཉིས་པོ་སོ་སོར་སྣང་བས། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སྤྲུལ་སྐུ་མི་བསྐྱོད་པའམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། ༈ རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ ལོ། ༈ སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་། གཉིད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་། འཆི་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་འདི་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་སྟེ། གསང་འདུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དང་པོའི་མགོན་པོའི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱ་སྟེ། དེས་མཚོན་ནས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་སོགས་ལའང་དེ་དག་རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་པར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་ལམ་ཁྱེར་ཡིན་ཞིང་། འདིར་ཡང་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བའི་ཚེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལས་གོ་ས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་ལྡང་བ་དང་། ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་གནིས་གསུངས་ཀྱང་སྔ་མ་གདམས་ངག་གི་མཆོག་ཡིན་ལ། དེ་ཡངརྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་ཞིང་། ལོངས་སྐུ་དེ་ཡང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཚུར་འཇུག་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་ནོ། འདི་རྣམས་མཁས་གྲུབ་རྗེའི་ཟིན་བྲིས་ཡིན། ༈ དེ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱིའི་ཡིག་ཆུང་གསུམ། སོ་སོའི་ཡིག་ཆུང་གསུམ་སྟེ་དྲུག་གིས་བཅུ་གཅིག་པའི་བར་དུ་བརྗོད་ནས། བཅུ་གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྲེ་བའི་ཡིག་ཆུང་ལ་གཉིས། བསྲེ་བ་དགུའི་རྣམ་གཞག་དང་། ཤིན་ཏུ་གཅེས་པའི་གདོམས་ངག་ཟབ་མོའི་ཞལ་ཤེས་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། སྐུ་གསུམ་དུས་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་དང་། དུས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དང་སྦྱར་བའོ། དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་ལ། ལམ་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལམ་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང་། ལམ་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང་། ལམ་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། དང་པོ་ལ་གསུམ། གཉིས་སད་དུས་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང་། གཉིད་ཀྱི་དུས་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ
Chinese
等等具备，比这更细微的是，从梦境的报身上，开始让梦境之身自然而然地升起时，放出迁识，升起为化身不动佛或金刚持。从那上面开始升起时，放出迁识，如果被风力控制，则显现业报之身和梦境二者各自显现，业报之身以化身不动佛或金刚持等的心间，以智慧勇识的形式进入，这样说的。 顶礼至尊上师们。 顶礼。 从醒时的光明，睡眠时的光明，死亡时的光明中升起幻身时，极其细微的风心从这个旧的业报蕴中分离出来。在密集金刚的场合，应当升起为最初怙主的身体。以其象征，对于金刚怖畏金刚等，也按照各自场合的次第，是作为携带报身的道用。这里也是因为幻身升起为报身。从光明中升起幻身时，说是从业报之身中分离出位置而升起，以及如鱼从水中升起般，虽然说了两种方式，但前者是窍诀中的殊胜。那也是从业报之身中分离出来而升起为报身，而报身又反过来进入业报之蕴，这就是升起为化身。这些是克珠杰的笔记。 如此，圆满次第的共同小字三篇，各自的小字三篇即六篇，说到第十一品之间，第十二品是将幻身的支分混合的小字，有二。混合九种的分类，以及极其珍贵的窍诀深奥口诀，都详细地解说了。第一部分有二，将三身与三时相混合，以及将三时与三身相混合。第一部分是： 顶礼薄伽梵遍主金刚持大 尊。混合的窍诀中，与道时的三身相混合有三，即如此与道时的法身相混合，与道时的报身相混合，与道时的化身相混合。第一部分有三，二是醒时与法身相混合，睡眠时与法身相混
English
etc., and even more subtle than that is when, from the Sambhogakaya of the dream state, one begins to spontaneously arise as the dream body, one releases transference and arises as the Nirmanakaya Akshobhya or Vajradhara. When one begins to arise from that, one releases transference, and if one is seized by the power of the winds, then the karmic body and the dream state both appear separately. It is said that the karmic body enters the heart of the Nirmanakaya Akshobhya or Vajradhara, etc., in the form of a wisdom being. Homage to the venerable and holy masters. Homage. When arising into the illusory body from the clear light of waking, the clear light of sleeping, and the clear light of dying, that extremely subtle wind-mind is separated from this old karmic aggregate. In the context of Guhyasamaja, one should arise as the body of the first protector. Symbolizing that, for Vajrabhairava, etc., according to the order of their respective contexts, it is a path for carrying the Sambhogakaya. Here too, it is because the illusory body arises as the Sambhogakaya. When arising into the illusory body from the clear light, it is said that one arises by separating the position from the karmic body, and like a fish arising from water, although two ways are mentioned, the former is the supreme of the pith instructions. That is, one separates from the karmic body and arises as the Sambhogakaya, and that Sambhogakaya in turn enters the karmic aggregate, which is arising as the Nirmanakaya. These are the notes of Khedrup Je. Thus, the three common small texts of the completion stage, the three individual small texts, i.e., six, are spoken up to the eleventh. The twelfth is the small text on mixing the limbs of the illusory body, there are two. The classification of the nine mixtures, and the extremely precious profound oral instructions of the pith instructions, are explained in detail. The first part has two, mixing the three kayas with the three times, and mixing the three times with the three kayas. The first part is: Homage to the Bhagavan, the all-pervading Lord Vajradhara. In the mixing instructions, there are three ways to mix with the three kayas of the path time, namely, mixing with the Dharmakaya of the path time, mixing with the Sambhogakaya of the path time, and mixing with the Nirmanakaya of the path time. The first part has three, two are mixing with the Dharmakaya of the waking time, and mixing with the Dharmakaya of the sleeping time.