Tibetan
ས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནད་ནས་དང་། དེའི་ཡང་ནང་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གའུ་ཁ་སྦྱར་བ་འདྲ་བའི་ནང་ནས་ལྡང་། གང་ལས་ལྡང་བ་རྒྱུའི་ཁྱད་པར། ཐིག་ལེའི་ནང་གི་སྲོག་རླུང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལས་ལྡང་། ཐོག་མེད་ནས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡང་ཡོང་གསུང་། གང་གྱིས་ལྡང་བ་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར། སྒྱུ་མའི་སྐུར་ངེས་པར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་དྲག་པོས་ལྡང་། གང་གི་ཚེ་ལྔའི་བ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་དང་སེམས་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པའི་དཔེའི་འོད་གསལ་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་པར་བཞག་པའི་མཐར་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ནི། དཔེར་ན། གཞོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཆུས་བཀང་བ་ན། རླུང་མ་ལངས་པར་མེར་རེ་སྡོད་ལ། རླུང་ཅུང་ཟད་ལངས་པ་དང་མཐའ་མས་ཟེད་ཟེད་དམ་བན་བུན་བྱུང་ན་ལྡང་བར་ རྩོམ་པ་བཞིན། དཔེའི་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་བའོ། དེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ཡང་རིགས་འགྲེ་གསུང་ངོ་། གང་གི་ངོ་བོར་ལྡང་བ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར། དང་པོའི་མགོན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ། ཐུགས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་ལྡང་བ་ཡིན་ཞེས་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོ་གསུང་ངོ་། ཞར་ལ་གཞན་ནས་དབྱུང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་སོགས་ཤེས་དགོས་སོ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། དང་པོ་ནི། སྒྱུ་ལུས་སྐབས་ཤིང་ཏུ་གཅེས་པའི་གདམས་པ་སེམ་དབང་སུམ་བརྩེགས་སུ་བྱ་བ་ལ། གཞི་དུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས། ལམ་དུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས། འབྲས་དུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཏེ་གསུམ་ཚན་གསུམ་དུ་ཡོད་དོ། གཞི་དུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ནི། དེ་ལྟར་ཀྱི་ལུས་རགས་པ་འདི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ། དེའི་སྙིང་གའི་དང་པོར་ཆགས་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམ་དཔའ། དེའི་ནང་གི་སྲོག་འཛིན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ། ཤིན་ཏུ་ཕ་བའི་སེམས་དེའི་བཞོན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞི་ཡིན་ནོ། ལམ་དུས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལས་བསྐྱེད་རིམ་ནི་གོ་སླ་ལ། རྫོགས་རིམ་ནི་སྟོང་བ་བཞིའི་མཐར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ལས། སྒྱུ་ལུས་དངོས་ སམ་རྗེས་མཐུན་པར་ལངས་ནས་སླར་ཡང་ཕུང་པོ་རྙིང་པའི་སྙིང་གར་ཞུགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེ་ལྟར་ལྡང་བ་དང་ཞུགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། འབྲས་དུས་ཀྱི་སེམ
Chinese
从萨度提（ས་དྷཱུ་ཏཱི）的疾病中，以及其内部，从类似于嘎乌（གའུ་）盒合在一起的红白明点中升起。从何处升起，是因的差别。从明点中的极细微的命气和极细微的识升起。据说也来源于无始以来的极细微的明点。以何升起，是所依的差别。以必须在幻身中升起之强烈的意愿而升起。何时升起，是五衰时的差别。当一切分别念动摇之气和心，以及三种显现次第融入时，在譬喻光明上停留多久，在确定之后，开始升起。例如，当容器等装满水时，在没有起风时平静地停留，当稍微起风时，边缘发出“啧啧”或“嗡嗡”的声音时，就像开始升起一样。从譬喻光明中开始升起。据说从幻身中开始升起也是类似的。以何种体性升起，是果的差别。最初的怙主，身色白色，以妙相庄严，在心无二元乐空的体性中升起，宗喀巴大师如是说。顺便说一下，还需要了解从其他地方引出的空色身，具有五种确定等等。第二部分分为两种：共同的和非共同的。第一种是：幻身时，极为珍贵的窍诀，是将心力三重叠加。基时的菩萨三重叠加，道时的菩萨三重叠加，果时的菩萨三重叠加，共有三组。基时的菩萨三重叠加是：如此粗大的身体是誓言菩萨，其心脏最初形成的红白明点是智慧菩萨，其中的极细微的命气是等持菩萨，极细微的心及其所乘是幻身的修持基础。道时分为生起次第和圆满次第，生起次第容易理解，圆满次第是在四空之后，从极细微的气心中，幻身真实 或相似地升起，然后再次进入旧蕴的心脏，这是智慧菩萨。如此升起和进入的心是等持菩萨。誓言菩萨如前。果时的心。
English
It arises from the disease of Sādhūtī, and from within it, from the red and white bindus that resemble a Gau box joined together. From where does it arise, the distinction of the cause? It arises from the extremely subtle life-force and the extremely subtle consciousness within the bindu. It is said that it also comes from the extremely subtle bindu from beginningless time. By what does it arise, the distinction of the support? It arises with the strong intention of definitely arising in the illusory body. When does it arise, the distinction of the time of the five decays? When the winds and mind of all conceptual thoughts move, and the three appearances gradually dissolve, after determining how long to stay in the example luminosity, it begins to arise. For example, when a container etc. is filled with water, it stays calm without wind, and when a little wind rises, the edge makes a "tsek tsek" or "嗡嗡" sound, it is like starting to arise. It starts to arise from the example luminosity. It is said that starting to arise from the illusory body is also similar. In what nature does it arise, the distinction of the fruit? The first protector, with a white body color, adorned with auspicious signs, arises in the nature of the mind of non-dual bliss and emptiness, as the great Je Tsongkhapa said. By the way, it is also necessary to know the empty form body drawn from other places, with five certainties, etc. The second part is divided into two: common and uncommon. The first is: In the case of the illusory body, the extremely precious instruction is to do the triple superposition of mind power. The triple superposition of the bodhisattva of the base time, the triple superposition of the bodhisattva of the path time, the triple superposition of the bodhisattva of the fruit time, there are three sets. The triple superposition of the bodhisattva of the base time is: Thus, this coarse body is the samaya bodhisattva, the red and white bindu that first forms in its heart is the wisdom bodhisattva, the extremely subtle life-holding within it is the samadhi bodhisattva, the extremely subtle mind and its mount are the basis for the practice of the illusory body. The path time is divided into the generation stage and the completion stage, the generation stage is easy to understand, the completion stage is after the four emptinesses, from the extremely subtle wind-mind, the illusory body actually or similarly arises, and then enters the heart of the old aggregates again, this is the wisdom bodhisattva. The mind that arises and enters in this way is the samadhi bodhisattva. The samaya bodhisattva is as before. The mind of the fruit time.
Tibetan
ས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ནི། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་སྐུར་བཞེངས་པ་དེས། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་རགས་པ་བཟུང་བའམ་གཞན་དོན་འགྱུར་བར་གཟིགས་ནས་སླར་ཡང་ཕུང་པོ་རྙིང་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ། སྤྲུལ་སྐུ་གསར་བའི་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ། གྲུབ་ཆེན་ས་ར་ཧ་ནི་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་གསུང་། འདི་རྣམས་ལ་སྐུ་མཆེད་གཉིས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་གཉིས་སྣང་ཡང་། གནད་རྣམས་ཕྱི་མ་གསལ་རྒྱས་པར་འདུག་པས་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། ༈ གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་དཔའ་དགུ་བརྩེགས་ཀྱི་གནད་རྣམས་བླ་མའི་ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབའ་ཞིག་ལས་ཤེས་དགོས་སོ། གཉིས་པ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྨི་ལམ་བཙན་ཐབས་སུ་འཛིན་པའི་མན་ངག་ནི། ལམ་འཛིན་པའི་འདུན་པ་ལེགས་པར་སྦྱངས་བའི་མཚམས་ནས་གཉིད་ལོག་པའི་ཚེ། གྲོགས་རྨི་ལམ་འཛིན་པའི་ཚོད་ལ་མཁས་པ་ཞིག་གིས་རྨི་ལམ་ཡིན་ནོ། རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་དགེ་སྦྱོར་འདི་ལྟ་བུ་ གྱིས་ཤིག་ཅེས་རྣ་ཁུང་དུ་དང་པོར་སྒྲ་ཆུང་དུ་སྒྲོག གཉིད་མི་སད་པའི་གདང་རྙེད་པའི་མཚམས་ནས་ཅུང་ཆེ་བར་སྒྲོག དེ་ཐོས་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས་རྨི་ལམ་ངོ་ཤེས། དེ་ལྟར་ངོ་ཤེས་ནས་ཉིན་པར་གང་ལ་བྱང་བའི་དགེ་སྦྱོར་རྣམས་སྐྱོང་། དང་པོ་མ་གོམས་པར་དུ་གཉིད་མྱུར་དུ་སད་འོང་བས། དེ་ལ་ནི་སྙིང་གའམ་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་ནག་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་ལ་སེམས་བཟུང་། ཡང་སྔར་བཞིན་དགེ་སྦྱོང་སྐྱོང་། ཁྱད་པར་རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་རྨི་ལམ་མྱུང་དུ་ཟིན་པ་དང་། སད་འབྱམས་གཅོད་པའི་གདམས་པ་གཉིས་སྣང་ངོ་། གསང་འདུས་མར་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་སྙིང་པོ་བླ་ན་མེད་པ་འདིའི་གནད་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་ད་དུང་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་དགོས་ཤིང་། ལག་ལེན་ནི་གྲོགས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ལྟོས་དགོས་སོ། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། རྨི་ལམ་མི་འཁྲུལ་པའི་ཐབས་ལ་རླུང་བྱང་བའི་གནད་ནི། བསྲེ་བའི་སྐབས་སུ་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་ན་རང་སྟོབས་ཆེ་ཤིང་། རྨི་ལམ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འཁྲུལ་མེད་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན། སད་དུས་སུ་སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་རླུང་འདུས་བ་དང་གཉིས་དུས་དང་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སྙིང་གར་རླུང་ལེགས་པར་འ
Chinese
三层勇识是，于意义光明之尽头，仅从风心将合修七支之身建立起来，彼观见胜妙之化身等粗糙之色身被执取或为利他而转变，复又于旧蕴之心中，以智慧萨埵之相融入，是为智慧萨埵。彼之俱生智慧是三摩地萨埵。新化身之旧蕴是誓言萨埵。成就者萨ra哈说，是融入旧蕴。此等虽有昆仲二者之记录二现，然要点后者更为明晰详尽，故而记录于此。第二，无共同之九层萨埵之要点，唯从上师之口诀坛城中了知。第二有教说二者，第一是，强制执持梦境之口诀是，于善妙修习执持道之意乐之界限处，睡眠之时，由精通执持梦境之同伴说，是梦境啊。于梦境中认知为梦境，行持如此之善行。于耳边最初小声宣说。于寻得不醒之缝隙处，稍大声宣说。闻彼之因，而认知梦境。如是认知后，修习日间所熟悉之善行。最初未习惯时，睡眠迅速醒来，对此，于心间或宝珠中央，执持如豆大之黑点。又如先前般修习善行。尤应修习于梦境中升起为报身。如是行持，则迅速掌握梦境，以及切断醒时散乱之教言二者显现。秘密集会玛尔巴派之无上口诀精华之要点，仍需从上师处详细了知。实修则需依赖特殊之同伴。第二，广说分二。不迷乱梦境之方法，风清净之要点是，于混合之时，若睡眠与梦境被风力所控制，则自力强大，梦境大多无有错乱之缘由。醒时，善妙修习心间之收摄次第，风融入，于睡眠时与梦境之时，风善妙
English
The three-tiered heroes are: At the end of the luminosity of meaning, the body of union with seven branches is built from wind and mind alone. Seeing that the coarse form bodies such as the supreme incarnation are grasped or transformed for the benefit of others, they again enter the heart of the old aggregates in the form of a wisdom being, which is the wisdom being. The innate wisdom of that is the samadhi being. The old aggregates of the new incarnation are the vow being. The great accomplished Sara Ha said that it is integrated into the old aggregates. Although there are two records of the two brothers, the points are more clear and detailed in the latter, so they are recorded here. Secondly, the key points of the uncommon nine-tiered hero must be learned only from the mandala of the master's mouth. The second has two teachings, the first is: The mantra of forcibly holding dreams is: When you fall asleep from the boundary of practicing the intention of holding the path well, a friend who is proficient in holding dreams will say, it is a dream. Recognize the dream as a dream in the dream, and do such good deeds. First, whisper in the ear. At the gap where you find that you are not awake, say it a little louder. Hearing that cause, recognize the dream. After recognizing it in this way, cultivate the good deeds that you are familiar with during the day. When you are not used to it at first, you will wake up quickly. For this, hold a black spot the size of a bean in the center of the heart or jewel. Practice good deeds as before. In particular, you should practice rising into the Sambhogakaya in dreams. By doing this, you will quickly master the dream, and the two teachings of cutting off the distractions of waking will appear. The key points of the essence of the supreme mantra of the Secret Assembly Marpa lineage still need to be learned in detail from the master. Practice depends on special companions. Second, there are two parts to the detailed explanation. The method of not confusing dreams, the key to purifying the wind is: When sleeping and dreaming are controlled by the power of the wind during mixing, the self-power is strong, and most of the dreams are free from confusion. When awake, practice the collection sequence of the heart well, the wind is integrated, and during sleep and dreams, the wind is good