Tibetan
གནས་བར་དུ་དུས་མཉམ་དུ་འཇུག་ཅིང་། གསང་གནས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཨཱཿའི་གདངས་ཀྱིས་དུས་མཉམ་དུ་གནས་པ་དང་། ཕྱིར་འབྱུང་བ་ན་ཧཱུྃ་ག་གདངས་ཀྱིས་དུས་མཉམ་དུ་སྟེང་འོག་གི་སྒོ་གཉིས་ནས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དུས་མཉམ་པའི་རྡོར་བཟླས་བྱའོ། དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བ་མགྲིན་པ་སྤྱི་བོ་རྣམས་སུ་བྱ་སྟེ། གནས་གཞན་དུ་སྲོག་ཐུར་བསྲེ་བའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པའོ། མན་ངག་འདིའི་རྡོར་བཟླས་ཡང། རྩ་འཁོར་གཞན་གྱིས་དབུས་སུ་རང་རང་གི་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་ནས་བྱའོ། མཁས་གྲུབ་རྗེའི་ཟིན་བྲིས་ཡིན། གཉིས་པ་སེམས་དབེན་ལ་གཉིས། སེམས་དབེན་རྗེས་མཐུན་པའི་སྐབས་སུ་དྲན་པ་སུམ་ལྡན་དུ་བྱ་བ་དང་། སེམས་དབེན་མཚན་ཉིད་པའི་སྐབས་སུ་དྲན་པ་སུམ་ལྡན་དུ་སྦྱོང་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་ནི། ཕྲ་ཐིག་དང་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་འདུས་ཀྱང་སྟོད་པ་བཞི་གོ་རིམ་ངེས་མེད་དུ་འཆར་ན་ཅུང་ཕན་ཅུང་བས། དེ་མི་འཁྲུལ་བར་བྱ་བ་ནི། རྟགས་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི་འཆང་བའི་གོ་རིམ་ལ་མཁས་པར་བྱས་ནས། སྣང་བ་ཤར་བ་འདི་སྣང་བ་ཡིན། འདིའི་སྔོན་དུས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་སོང་བ་ཡིན། སྣང་བ་འདི་འགགས་པའི་རྗེས་སུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་འཆར་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་ངེས་པར་བྱའོ། དེས་གཞན་གསུམ་ལའང་རིགས་འགྲོའོ། འདི་ནི་སྟོང་པ་ཞི་མི་འཁྲུལ་ བར་བྱ་བའི་ཐབས་སོ། འདི་ལ་སྐུ་མཆེད་གཉིས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་གཉིས་སྣང་ཡང་། ཕྱི་མ་གསལ་ལ་རྒྱས་པ་ལྟར་བཀོད་དོ། གཉིས་པ་སེམས་དབེན་མཚན་ཉིད་པ་ལ་གཉིས། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དཔེའི་འོད་གསལ་དང་བཅས་པའི་སྐབས་སུ་དྲན་པ་སུམ་ལྡན་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ་དང་། འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བའི་དུས་མཚམས་བསྟན་པའོ། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས། དང་པོར་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ། དེ་ནས་དུ་བ་ལྟ་བུ། དེ་ནས་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ། དེ་ནས་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འཆར་ཞིང་། དེའི་རྗེས་སུ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་ཟླ་བའི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་ལ། དེའི་དུས་སུ་འདི་ནི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་དྲན་པ་དང་། འདིའི་སྔོན་དུ་མར་མེ་ལྟ་བུ་སོང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་དྲན་པ་དང་། འདིའི་རྗེས་སུ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་ཉི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་སྙམ་དུ་དྲན་པའི་དྲན་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བའི་ཚེ། འདི་ནི་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་དྲན་པ་དང་། དེའི་གོང་དུ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོང་བ་ས་བྱུང་བའོ་སྙམ་དུ་དྲང་པ་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་ཉེར་ཐོབ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་མཚམས་ཀྱི་མུན་པས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ངོ་སྙམ་དུ་དྲན་པའི་དྲན་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཉེར་ཐོག་ཤར་བའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་དུས་སུ་ངེས་མི་ནུས་ཀྱང་། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ སྟོང་སྨད་གཉིས་སུ་འདི་ནི་ཉེར་ཐོག་བོ་སྙམ་དུ་དྲན་པ་དང་། འདི་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་འབྱུང་བའོ་སྙམ་དུ་དྲན་པ་དང་། འདིའི་རྗེས་སུ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་སློད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་འབྱུང་ནོག་སྙམ་དུ་དྲན་པའི་དྲན་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་ཤར་བའི་ཚེ་འདི་འོད་གསལ་ལོ་སྙམ་དུ་དྲན་པ་དང་། འདི་ནི་ཉེར་ཐོབ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་བྱུང་བའོ་སྙམ་དུ་དྲན་པ་དང་། འདིའི་རྗེས་སུ་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པོ་སྙམ་དུ་དྲན་པའི་དྲན་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པླར་བྱའོ། གཉིས་པ་ནི། འོད་གསལ་ཤར་བའི་ཚེ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལ་ཟླ་འོད་དང་། ཉི་འོད་དང་། མཚམས་ཀྱི་མུན་པ་དང་བཅས་པའི་སློད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའི་རང་མདོག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐོན་པའི་སྟོང་སང་ངེ་བ་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པ་ཞིག་འོང་ཞིང་། དེའི་རང་ནས་འདར་འཕྲིག་ཙམ་གྱི་ཅུང་ཟད་གཡོ་བ་ཞིག་འོང་བས། དེ་འབྱུང་བའི་ཚེ་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བར་རྩམ་པ་ཡིན་པས་མཚམས་དེ་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཞལ་གདམས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མརྗེད་བྱང་། མཁས་གྲུབ་རྗེས་མཛད་པའོ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་སྒྱུ་ལུས་དངོས་དང་། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་གདམས་པའོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མཚུངས་ལྡན་ལྔ་དང་། ཁྱད་པར་ལྔ་ལྡན་ནོ། དང་པོ་ནི། གཉིད་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཐིམ་རིམ་རྣམས་ཀྱིས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས་རྨི་ལམ་ གྱི་ལུས་སུ་ལངས་པ་དང་། དེ་འང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་དང་། དེར་ང་རྒྱལ་འཕོས་པ་དང་། ལུས་རགས་པ་ལས་གོས་ལོགས་སུ་བྱེ་བ་དང་། སླར་ཡང་ལུས་རགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་ལམ་དུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཐིམ་རིམ་རྣམས་ཀྱིས་དཔེའི་འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལངས་པ་དང་། དེའང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་དང་། དེར་ང་རྒྱལ་འཕོས་པ་དང་། ལུས་རགས་པ་ལས་གོ་ས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་དང་། སླར་ཡང་ལུས་རགས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ཡན་གསུང་ངོ་། གཉིས་པ་ནི། གང་ནས་ལྡང་བ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར། རྩ་འཁོར་ཀྱི་དབུ
Chinese
于处所之间同时进入，于密处脉轮的中央，以ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）之声同时安住，外出时以ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之声同时从上下二门外出，作同时的金刚念诵。同样地，于脐、喉、顶门也应如此行持，于其他处所，是融合命气下行的口诀。此口诀的金刚念诵，也于其他脉轮的中央，观想各自的明点而行持。这是克主杰的笔记。第二，心寂有二，心寂随顺之时，应具足三念，以及心寂具相之时，修习三念之理。第一是，虽以细点和金刚念诵使气聚集，然四喜若无次第地生起，则稍有助益，稍有损耗。为不混淆彼，应精通执持四相和四空之次第，生起显现之时，心想此是显现，此之前时，已逝去如融入水中等的诸相，此显现止息之后，将生起显现增盛，应如是于心中确定。其余三者也以此类推。此是不混淆空性之方便。对此，虽有两位昆仲的两种笔记，然以后者明了且详尽故，如是安立。第二，心寂具相有二，于显增得三者与譬喻光明一同生起之时，修持三念之理，以及开显从光明中生起幻身之时际。第一是，击打金刚身之要处，首先生起如阳焰般的体验，其次如烟，其次如萤火虫，其次生起如燃烧的灯火般的体验，其后，生起如秋季晴空中月光遍布般的显现之智慧，彼时，应忆念此是显现之智慧，忆念此之前已逝去如灯火般，忆念此之后将生起增盛之智慧，如秋季晴空中阳光遍布般，应具足三念，同样地，于增盛之智慧生起之时，应忆念此是增盛之智慧，彼
English
Entering simultaneously between the places, in the center of the secret place chakra, abide simultaneously with the sound of Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A), and when going out, with the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) simultaneously go out from the two doors above and below, perform the simultaneous Vajra recitation. Similarly, it should be done at the navel, throat, and crown. In other places, it is the oral instruction of blending life and downward-moving air. This mantra's Vajra recitation should also be done by focusing on one's own bindu in the center of other chakras. This is a note by Khedrup Je. Secondly, mental isolation has two aspects: practicing the three mindfulnesses during the time of mental isolation that is in accordance with the tradition, and how to train in the three mindfulnesses during the time of mental isolation that has characteristics. The first is: Even if the winds are gathered by subtle points and Vajra recitation, if the four joys arise without a definite order, it is somewhat beneficial and somewhat harmful. To avoid confusion, one should be skilled in the order of holding the four signs and the four emptinesses. When an appearance arises, one should think, "This is an appearance. Before this, the signs such as dissolving into water have passed. After this appearance ceases, the increasing appearance will arise." One should be certain of this in one's mind. The other three are similar. This is the method to avoid confusion about the peaceful emptiness. Although there are two notes from the two brothers on this, the latter is clearer and more detailed, so it is arranged accordingly. Secondly, mental isolation with characteristics has two aspects: how to practice the three mindfulnesses when the three, appearance, increase, and attainment, arise together with the luminosity of the example, and showing the time when the illusory body arises from the luminosity. The first is: From striking the essential points of the Vajra body, first, experiences like mirages arise, then like smoke, then like fireflies, then experiences like a burning lamp arise. After that, the wisdom of appearance arises like the autumn sky is clear and pervaded by moonlight. At that time, one should remember, "This is the wisdom of appearance," and remember that before this, it was like a lamp, and remember that after this, the wisdom of increase will arise, like the autumn sky is clear and pervaded by sunlight. One should have the three mindfulnesses. Similarly, when the wisdom of increase arises, one should remember, "This is the wisdom of increase," and
Chinese
之前显现的智慧消失，心想这是地界生起。在那之后，心想会出现像近得晴空的虚空被边际的黑暗笼罩一般，要具备这三种忆念。同样，在近得显现之时，虽然无法确定虚空就是近得的时刻，但在近得的 上下两段，心想这是近得。心想这是从显现增长的智慧先前消失而生起的。心想在这之后，会出现秋季晴朗的虚空，远离减损的三种因素的光明。要具备这三种忆念。同样，在光明显现之时，心想这是光明。心想这是从近得先前消失而生起的。心想在这之后，会成就幻身。要具备这三种忆念。第二是，光明显现之时，秋季晴朗的虚空，没有月光、日光和边际黑暗等减损的三种因素，会出现像虚空本色一样显现的空旷、澄澈、无动摇的状态。在那状态中，会自然产生微小的颤动。当那颤动产生时，因为是从光明中升起的征兆，所以要从那时起升起为幻身。显现增长获得三种的口诀，是非常深奥的备忘录。是智者成就者所著。第三部分分为两部分：真实的幻身，以及与之相关的诀窍。第一部分分为两部分：幻身的五种相似之处和五种不同之处。第一是，睡眠的生起、融入次第等，从睡眠的光明中升起为梦的身躯。那也是由风和心识所组成。在那里转移我慢。从粗大的身体中分离出衣服。像再次进入粗大身体一样，按照次第，道路时期的生起、融入次第等，从譬喻的光明中升起为幻身。那也是由风和心识所组成。在那里转移我慢。从粗大的身体中分离出位置。像再次进入粗大身体一样，以上所说的法是相同的。第二是，从哪里升起，住所的差别。脉轮的中央。
English
Before, the wisdom of appearance vanished, thinking that the earth element arose. After that, thinking that something like the clear sky of near attainment being covered by the darkness of the boundary will appear, one should possess these three recollections. Similarly, when near attainment arises, although one cannot determine that the sky is the moment of near attainment, in the upper and lower parts of near attainment, one thinks, "This is near attainment." One thinks, "This arises from the wisdom of increasing appearance having previously vanished." One thinks, "After this, the clear autumn sky, free from the three factors of diminution, will appear as luminosity." One should possess these three recollections. Similarly, when luminosity arises, one thinks, "This is luminosity." One thinks, "This arises from near attainment having previously vanished." One thinks, "After this, the illusory body will be accomplished." One should possess these three recollections. Secondly, when luminosity arises, the clear autumn sky, without the three factors of diminution such as moonlight, sunlight, and boundary darkness, will appear as a state of emptiness, clarity, and immovability, just like the natural color of the sky. In that state, a slight tremor will naturally arise. When that tremor arises, because it is a sign of arising from luminosity, one should arise as an illusory body from that moment. The oral instructions on the three of appearance, increase, and attainment are a very profound memorandum. It was composed by the wise and accomplished one. The third part is divided into two parts: the actual illusory body, and the key instructions related to it. The first part is divided into two parts: the five similarities of the illusory body and the five differences. The first is, the arising of sleep, the stages of absorption, etc., from the luminosity of sleep, one arises as the body of dreams. That is also composed of wind and mind only. There, pride is transferred. Clothes are separated from the coarse body. Like entering the coarse body again, in sequence, the arising of the path period, the stages of absorption, etc., from the luminosity of example, one arises as the illusory body. That is also composed of wind and mind only. There, pride is transferred. Position is separated from the coarse body. Like entering the coarse body again, the Dharma spoken above is the same. The second is, from where it arises, the difference of the dwelling place. The center of the channels and wheels.