Tibetan
དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅོས་མིན་ཞིག་མེད་ན་ཐེགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་མི་འཕྱུར་བས་དེ་འབར་བར་བྱའོ། བདག་མེད་ཀྱིས་ལྟ་བ་རྣམ་དག་གཅིག་མེད་ན་འཁོར་བ་ལས་ཀྱང་མི་ཐར་བས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པ་ཞིག་བྱ། དེ་ལྟར་བྱས་ཏེ་ཐབས་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུའི་ལམ་དང་སྔགས་ནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བསྒམས་ཏེ་རང་གཞན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་གོ་འཕང་ཡང་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟ་བ་ཡིན་ནོ། འདི་དག་ནི་ལམ་གྱི་འགག་སྡོམ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའི་གནད་འགའ་ཞིག་བསྡུས་པའི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཞལ་ཤེས་མེད་མི་རུང་བའི་སྲོག་དག་ཡིན་ནོ། རྣམ་འདྲེན་སྐུ་བཞིའི་གོ་འཕང་མཆོག་བརྙེས་ནས། གདུལ་བྱའི་བློ་མུན་མ་ལུས་ སེལ་མཛད་པ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཁས་གྲུབ་དག་ལེགས་དཔལ། གང་དེའི་གསུང་དག་བདུད་རྩིས་ལུས་འཚོ་བ། དད་པའི་དབང་པོས་སྐལ་བཟང་སྐྱེ་བོའི་ངོར། ཞལ་ཤེས་གདམས་པ་མ་ནོར་ཚང་བར་བྲིས། དེས་ནི་གནས་གསུམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། གཡེལ་བ་མེད་པར་རྗེས་སུ་འཛིན་གྱུར་ཅིག འདི་གཉིས་ཆོས་རྗེ་བ་སོ་བའི་ཟིན་བྲིས་ཡིན། སྲོང་ཐུར་ཕྲ་བ་བསྲེ་ཚུལ་སོགས་གནད་རྣམས་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས། ༈ གཉིས་པ་དེའི་ལག་རྗེས་རླུང་གི་འདུ་རྟགས་ལེགས་ཉེས་དང་། འདུས་པ་ལས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་གནད་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་ནི། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། འདིར་ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་འཛག་གེགས་བྱུང་ན། དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣར་དམིགས་པ་གཏད་ནས། དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ་དམིགས་པ་སྤོ། དེས་མ་སེལ་ན་གསར་བའི་རྩར་སྤོ། དེས་ཀྱང་མ་སེལ་ན་ལྟེ་བའི་རྩར་སྤོ་བ་དང་ལུས་དབེན་གྱི་ཕྲ་ཐིག་སྒོམ་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཕྲ་ཐིག་བསྒོམ་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། ངག་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ལ་ཡང་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པས། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་འདུ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་ཞིང་། འདུས་པའི་ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་གྱི་དོན། མ་རྒྱུད་པའི་གཏུམ་མོའ་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། དེ་ཡང་ཕྱིའི་གཏུམ་མོ་ཤ་ལྤགས་ཀྱི་བར་དང་རོ་མའི་ནང་ནས། ནང་གི་གཏུམ་མོ་རྩ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། གསང་བའི་གཏུམ་མོ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་འབར་བ་བཞིན། དཀར་ཆ་ཡང་ ཕྱི་ཤ་ལྤགས་ཀྱི་བར་དང་རྐྱང་མ་ནས་ནང་རྩ་གཞན་ཏནམས་ནས་གསང་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ན
Chinese
此后，如果没有不造作的菩提心，就不会进入大乘道，所以要让它燃烧起来。如果没有一个纯正的无我见，就无法从轮回中解脱，所以要彻底地确立空性见。这样做之后，对于这样甚深的道和咒语，不要顾及身体和受用，以极大的精进如流水般地修持，从而克服轮回的痛苦大河，迅速成就自他利益任运成就的果位是确定无疑的。这些是汇集了道路上重大关键的少许要点，是不可或缺的、非共同的口诀心髓。从导师处获得四身果位，遣除所化众生的所有愚昧。 法王智者达勒巴，以其教言甘露滋养身躯。以信心的力量，为具缘者书写无误圆满的口诀教导。愿三处空行众，毫不懈怠地随行护持。这两份是法主瓦索瓦的笔记。细微的送透混合之法等要点，从上师处得知。 其次，关于记录风的聚集之相好坏，以及从聚集产生经验的次第的关键小册子是：顶礼至尊上师们！此处在修身远离时，如果发生漏失的障碍，就将注意力集中在中央脉的下端。将注意力移到中央脉的中央。如果这样不能消除，就移到新脉处。如果这样也不能消除，就移到脐脉处，并且说是为了成熟修身远离的细微脉，要修持生起次第的细微脉。在修语远离时，瑜伽士对遍行气也进行金刚念诵，这是为了聚集遍行气。聚集的身远离和语远离的意义是，属于母续部的拙火瑜伽。也就是，外拙火从血肉之间和毛孔中，内拙火从其他脉中，秘密拙火如从中央脉中燃烧一样。白分也是，从外血肉之间和独脉，到内其他脉，到秘密中央脉中。
English
Thereafter, if there is no unfeigned bodhicitta, one will not enter the Mahayana path, so it must be ignited. If there is not a single pure view of selflessness, one cannot be liberated from samsara, so one must thoroughly establish the view of emptiness. Having done so, for such a profound path and mantra, without regard for body and possessions, cultivate with great diligence like a flowing river, thereby overcoming the great river of suffering in samsara, and it is certain that the state of spontaneously accomplishing the benefit of oneself and others will be quickly attained. These are a few key points gathered from the major critical points of the path, and are indispensable, non-common pith instructions that are the lifeblood. Having attained the supreme state of the four bodies from the guide, dispelling all the ignorance of those to be tamed, the Dharma King, the wise and accomplished Daklek Pal, whose teachings nourish the body like nectar. By the power of faith, for the fortunate ones, I write down the unerring and complete pith instructions. May the assemblies of dakinis in the three places follow and protect without negligence. These two are the notes of Dharma Lord Wasowa. The key points such as the method of mixing subtle channels are learned from the guru's instructions. Secondly, concerning the small booklet of key points that records the signs of the gathering of winds, good and bad, and the order of the arising of experiences from the gathering: Homage to the venerable lamas! Here, during the practice of body isolation, if an obstacle of leakage occurs, focus attention on the lower end of the central channel. Move the attention to the center of the central channel. If that does not resolve it, move it to the new channel. If that still does not resolve it, move it to the navel channel, and it is said that in order to ripen the subtle channels of body isolation, one should cultivate the subtle channels of the generation stage. During the practice of speech isolation, the yogi also performs Vajra recitation on the pervasive wind, which is for the purpose of gathering the pervasive wind. The meaning of the gathered body isolation and speech isolation is the tummo yoga of the Mother Tantra. That is, the outer tummo from between the flesh and skin and from the pores, the inner tummo from within the other channels, the secret tummo like burning from within the central channel. The white element is also, from the outer flesh and skin and the solitary channel, to the inner other channels, to the secret central channel.
Tibetan
ས་འབབ་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་སེམ་དབེན་རྫོགས་པར་སྐྱེ་བ་ངེས་པར་སྦྱོང་བ་ལ་ལྟོས་པའི་དགོས་པ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་སྡུད་པ་ཡིན། འདུས་པའི་སེམས་དབེན་གྱི་དོན་མ་རྒྱུད་ལ་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས། འདི་ལ་ཞལ་ཤེས་མང་པོ་ཡོད་གསུང་། ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་མ་ལ་བསྔགས་པ་དེ་དུས་གཏུམ་མོ་ཕལ་བ་མ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན། སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྱབ་བྱད་ཀྱི་རླུང་སྡུད་པའི་རྒྱུ་མཚན། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད། དེས་རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་མནད་ཀྱིས་རླུང་སེམས་མ་ལུས་པར་འདུ་བ་ཡིན་གསུང་། དེ་ཡང་ལུས་དཔོན་དག་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བས་དེ་ལ་དེས་པྲ་ལྟོས་མི་དགོས། བརྟན་པ་བྱུང་ན་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་། འདིའི་དགོས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཡིན། སེམས་དབེན་དང་སྒྱུ་ལུས་སུ་བརྟེན་པའི་དགོས་པ་རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡིན། དེའི་གོང་འོག་ཟུང་དུ་བརྟེན་པའི་དགོས་པ། སྤང་བྱ་སྤོང་བ་ལ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གསུང་ངོ་། ཡང་ལུས་དབེན་གྱི་ཕྲ་ཐིག་གི་སྐབས་སུ་བདེ་བ་ཁོ་ན་འདྲེན་པ་ཡིན། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་ཉིད་ངེས་ཟིན་དྲན་པར་བྱས་ནས་སྦྱོར། རིགས་པས་དཔྱད་པ་མི་བྱེད། བྱས་ན་སླར་ཡང་རྟོག་པའི་སྤྲོ་བ་སྡུ་ལས་རླུང་ ལངས་ནས་གེགས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུང་ངོ་། ༈ གསུམ་པ་དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ཅི་རིགས་པར་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཐོར་བུ་ཅི་རིགས་ཡི་གེར་བྲིས་པའི་ཡིག་ཆུང་ནི། ཡང་ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་ཕྲ་མོ་ལ་དམིགས་པ་ཐུམ་འཁྱོངས་པ་བརྟེན་པོ་བྱུང་ཡང་། རླུང་འགག་ཏུ་མ་འདོད་པ་སོགས་བྱུང་བའི་ཞལ་ཤེས་ནི། ལུས་ཀྱི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་པོ་སོག་སྦུབས་ལྟར་གྱུར་པ་དམིགས་རྟེན་ལ་ཟུག་པའི་ནང་ནས་རླུང་རྣམས་ཐམས་པར་བསྒོམ་འདིས་གེགས་སེལ་ཞིང་བོགས་འདོན་པ་ཡིན། འདི་དམིགས་པ་གཏོད་པའི་གནས་གཞན་ལ་ཡང་གེགས་བྱུང་ན། དམིགས་པ་འདི་ག་བྱེད་གསུང་ངོ་། ཡས་བབས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞིའི་སྐབས་སུ། མས་བརྟན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་སྤྱི་བོར་བརྟན་པ་ལ་ནི། རླུང་གི་དེ་ནིད་སྔོན་དུ་སོང་བས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་སོགས་མ་ལུས་པར་གྲོལ་བའི་མཚམས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་འབད་པ་མེད་པར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བྱེད་ནུས་གསུང་ངོ་། ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་ལ། རྩ་མདུད་མ་གྲོལ་ཡང་གཏུམ་མོའི་མེས་བཞུས་ནས་དགའ་བ
Chinese
说是地落。在心寂静的时候，为了心寂静圆满生起，必定要依赖修习，这是周遍作用之风集聚的必要。聚集的心寂静的意义是在母续中生起四喜，因此，对此有很多口诀。赞叹外在明妃十二岁是因为那时拙火庸常没有衰退的缘故。依靠行为集聚周遍作用之风的缘故，因此生起殊胜的安乐。由此，以风心入一之势，风心全部集聚，说是这样。还有，身体主要者在寂静的时候，以禅定力生起，因此对此不需要依赖彼得拉。如果稳固，则非常强有力。此必要是为了生起以前没有的新生起圆满次第的证悟。依赖心寂静和幻身的必要是为了证悟从上到上转变的缘故。依赖其上下双运的必要，是为了对所断之物生起断除的能力和威力。说是这样。又是，在身寂静的细微明点的时候，唯有引导安乐。依靠它，忆念已经认定的空性而结合。不用理智分析。如果分析，再次从分别念的嬉戏中风 升起而成为障碍，说是这样。༈ 第三，在那些时候，根据情况需要而随需应备的零星杂物写成的字条是：又是在身寂静的时候，即使对细微明点的专注已经达到稳定和牢固，但对于不希望风停滞等情况发生的口诀是：身体的七万二千条脉像芦苇管一样，从专注于所缘境的内部，观想所有的风，以此消除障碍并进行补充。如果这个专注在其他地方也发生障碍，就用这个专注，说是这样。在上降下稳的四喜的时候，对于下稳的俱生圆满自性稳固在头顶，风的那个状态先前已经过去，从心脏的脉结等全部解开的时候，瑜伽士不费力气，瞬间就能做到，说是这样。对于生起上降的喜乐，即使脉结没有解开，也以拙火的火融化而生起喜乐。
English
It is said to be earth descent. In the state of mind isolation, in order for mind isolation to arise completely, it is necessary to rely on practice, and this is the necessity of gathering the pervasive winds. The meaning of the gathered mind isolation is to generate the four joys in the mother tantra, therefore, there are many oral instructions on this. Praising the external mudra of twelve years old is because at that time the ordinary tummo fire has not declined. The reason for gathering the pervasive winds by relying on behavior is that it generates special bliss. Therefore, with the force of the wind and mind entering as one, all the winds and mind gather, it is said. Also, the body masters arise through the power of meditation during times of isolation, so there is no need to rely on Detra for that. If it becomes stable, it is very powerful. This necessity is for the sake of newly arising realizations of the completion stage that have not arisen before. The necessity of relying on mind isolation and the illusory body is for the sake of the realization transforming from higher to higher. The necessity of relying on the union of its upper and lower parts is to empower the ability to abandon what is to be abandoned, it is said. Again, at the time of the subtle bindu of body isolation, only bliss is drawn. Relying on that, combine by remembering the already ascertained emptiness. Do not analyze with reason. If you analyze, again from the play of conceptual thoughts, the wind rises and becomes an obstacle, it is said. ༈ Third, at those times, the notes written with various miscellaneous items that are needed as appropriate are: Also, at the time of body isolation, even if the focus on the subtle point has become stable and firm, the oral instructions for when you do not want the wind to stop, etc., are: The seventy-two thousand channels of the body are like reed pipes, from within focusing on the object of focus, contemplate all the winds, and this will eliminate obstacles and supplement. If this focus also causes obstacles in other places, then use this focus, it is said. At the time of the four joys of rising and falling, for the innate complete nature of the lower stability to be stable on the crown of the head, the state of that wind has already passed, and from the point where the knots of the heart channels, etc., are all released, the yogi can do it effortlessly in an instant, it is said. For the arising of the joy of rising, even if the channel knots have not been released, joy arises by melting with the fire of tummo.