Tibetan
ཞི་སྐྱེ་བ་ཡིན། དཔེར་ན། རྫའི་གཤགས་པའི་ནང་དུ་མར་འཁྱག་པ་ཡོད་པ་འོག་ནས་མེ་སྦར་བས་ཞུ་ནས་འཛག་པར་བཞིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་སོ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་འཇོག་པའི་ང་དེ་ཐ་སྙད་ཕའི་ང་ཙམ་དེ་ཡིན་གསུང་ངོ་། བསྐྱེད་རིམ་པའི་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་ང་རྒྱལ་ འཇོག་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། གཉིད་འཐུག་པོའི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་འཆར་བའི་ཐབས་ནི་སྙིང་གར་རང་གི་ལུས་སེམས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་སྒོམ་པ་ཡིན་གསུང་། གཉིད་དང་བསྲི་བའི་སྐབས་སུ་གཞི་དུས་ཀྱི་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སོགས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་གཞི་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ཡིན། གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་ཤར་བ་དང་། དེའི་མཚམས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་ལངས་པ་དང་། དེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་བསམས་བཞིན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལམ་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ནོ། གཉིད་འཐུག་གི་མཐར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལྔས་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དེ་རྨི་ལམ་སྐབས་ཀྱི་ལོངས་སྐུར་བྱས་པ་འདི་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། རྨི་ལམས་རླུང་སྟོགས་ཀྱིད་ཟིན་པ་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་སོང་བས་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་གཉིས་སོ་སོར་སྣང་འབྱུང་ལ། དེའི་གོང་དུ་དེ་གཉིས་སོ་སོར་མི་སྣང་ཡང་། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལངས་པ་འབྱུང་ངོ་། དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཡང་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། དེ་ངོས་ཟིན་པ་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་མེད་ན་ཅུང་དཀའ་ཡང་། འདིར་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་སམ་སད་པར་ཤེས་པའི་སྐབས་གཉིས་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་རང་དགའ་བའི་སྣང་བ་ནི་འཆར་བར་འདོད་པས་མཚམས་དེར་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་ རྗེ་འཆང་དུ་བསྒྱུར་བའོ། སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ཡང་ལུས་གཉིས་སོ་སོར་སྣང་བའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞུགས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་ཆོག་ཅིང་། དེའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་དོད་དང་། ལོངས་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དོད་ལྟར་བྱས་པས་ཆོག་གོ། གཉིས་པ་གསལ་བའི་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ། རྡོར་བཟླས། སེམས་དབེན། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་ངོ་། དང་པོ་ལ་གཉིས། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། དེའི་ཁྱད་པར་རོ། དང་པོ་ནི། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ན་མོ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གནད་གསལ་བར་དྲིལ
Chinese
是寂灭生。例如，如同石臼中放入冰冻的酥油，从下面点火使其融化滴落一般。如此宣说。生起次第的本尊慢之“我”，据说仅仅是世俗之“我”。据说生起次第念诵时，是对三摩地萨埵生起慢。深度睡眠时，显现光明之方法，据说是在心间将自身身心观想为光蕴。睡眠和昏厥时，基位时的睡眠四空，以及梦身，梦境时的异熟身等，依次是基位时的法身、报身、化身三身。睡眠之空显现为光明的自性，从那之间化现为金刚持，以及将那（金刚持）观想为融入异熟身，这些依次是睡眠时道位时的法身、报身、化身三身。深度睡眠结束时，以金刚持身示现的梦身，这个作为梦境时的报身，虽然存在这二者，但由于梦境如风势猛烈的状态般变得具有力量，梦身和异熟身二者会分别显现，在那之前，虽然这二者不会分别显现，但梦身会显现为金刚持身。同样，梦境的化身也有两种，如果未获得口诀教授则难以识别，但在此，无论是梦境时还是醒来时，梦身都想要显现自乐的显现，因此在那时将化身转化为金刚持。如果化身也是两个身体分别显现的补特伽罗，那么就像生起次第时所说的报身融入化身一样即可。那里的化身作为誓言萨埵的替代，报身作为智慧萨埵的替代即可。第二，光明的分类有三种：金刚念诵、心性寂止、幻身之小字。第一种有两个：金刚念诵的自性和它的差别。第一是：顶礼上师金刚持。金刚念诵之要点明晰。
English
It is the arising of quiescence. For example, it is like putting frozen butter in a stone mortar and lighting a fire underneath to melt and drip it. Thus it is said. The "I" of the deity pride in the generation stage is said to be merely the conventional "I." It is said that during the recitation of the generation stage, pride is generated towards the Samadhi-sattva. The method for the appearance of clear light during deep sleep is said to be visualizing one's own body and mind as a mass of light in the heart. During sleep and fainting, the four emptinesses of sleep at the base stage, as well as the dream body and the ripening body during the dream state, are respectively the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya of the base stage. The emptiness of sleep appears as the nature of clear light, and from that point, manifesting as Vajradhara, and contemplating that (Vajradhara) as entering into the ripening body, these are respectively the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya of the path stage during sleep. At the end of deep sleep, although there are these two, the dream body appearing as the body of Vajradhara, which is made into the Sambhogakaya during the dream state, because the dream state becomes powerful like a state of intense wind, the dream body and the ripening body will appear separately. Before that, although these two do not appear separately, the dream body will appear as the body of Vajradhara. Similarly, there are also two kinds of Nirmanakaya in the dream state, and it is difficult to recognize them without oral instructions. But here, whether it is during the dream state or when awake, the dream body wants to manifest the appearance of self-bliss, so at that time, the Nirmanakaya is transformed into Vajradhara. If the Nirmanakaya is also a person in whom two bodies appear separately, then it is sufficient to do as it is said in the generation stage that the Sambhogakaya enters into the Nirmanakaya. The Nirmanakaya there can be the substitute for the Samaya-sattva, and the Sambhogakaya can be the substitute for the Wisdom-sattva. Second, the classification of clarity has three: Vajra recitation, mind isolation, and the small text of the illusory body. The first has two: the nature of Vajra recitation and its difference. The first is: Homage to the Guru Vajradhara. Clarify the key points of Vajra recitation.
Tibetan
་ན། དཔེར་ན། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྒྱ་མཚོངས་ནས་རླུང་བྱུང་ནས་དྲི་མགོ་ལ་ཕོག་པ་ལྟར། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ང་རྒྱལ་འཕོས་ཏེ། རང་དང་ཐིག་ལེ་གཉིས་སུ་མི་སྣང་བར་སླར་ཡང་བློ་ཐིག་ལེ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དེ་དག་དཀར་པོ་འོང་དང་བཅས་པ་ཞིག་དམིགས་ལ། དེ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་གནས་པ་ལ་རླུང་རྨས་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་སོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་འཕྲོ་འདྲ་བ་ནས་ཞུགས་པས་ཡས་མར་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་འབྱུང་། རང་ཐིག་ལེར་གནས་པ་ལ་ཐིམ། ཅུང་ཟད་གནས་ནས་དབུ་མ་ནས་ཡར་མཛོད་སྤུའི་བར་སོང་བར་སྒོམ། ཐིག་ལེ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པའི་དང་ནས་ལྡན་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རླུང་གི་རང་སྒྲ་དེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་གྱི་སྒྲར་གྲག་པ་ལ་རང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པར་གནས་པས་ཡིད་གཏད་ནས་ཉན་པའི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པ་ ཡིན་ཏེ། དབེར་ན། ཕྱི་རོལ་ནས་རླུང་བུ་གསོགས་ལ་ཕོག་པ་ན་སིང་ཟེར་བའི་སྤྲ་བྱུང་ཡང་། དེ་རང་གིས་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་མི་འབྱུང་ཞིང་། ཉན་ཤེས་ཀྱིས་ཚོར་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་གསུངས་སོ། ལྡང་འཇུག་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་བདེ་བའི་རྣམ་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་བྱ་ཞེས་ཞལ་ཤེས་སོ། གཉིས་པ་རྡོར་བཟླས་དེའི་ཁྱད་པར་ལ་གཉིས། སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་འབྱེད་པའི་རྡོར་བཟླས་དང་། སྲོག་ཐུར་བསྲེ་བའི་རྡོར་བཟླས་སོ། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་སྙིང་གིའི་རྩ་བདུད་འབྱེད་པའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་བ་ནི། སྟེང་རླུང་ཨོཾ་གྱི་གདངས་ཀྱིས་ནང་དུ་འཇུག་པ་ན། སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ད་མར་ལ་བུད་པ་ཞིག་བྱས་ཏེ། དེར་ཨཱཿའི་གདངས་ཀྱིས་གནས་ཤིང་། ཧཱུྃ་གི་གདངས་ཀྱིས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་དུས་མཉམ་དུ་སྔར་ཀྱི་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་འབྱུང་བའའི་དམིགས་པ་བྱའོ། མན་ངག་འདི་རྨི་ལམ་འཛིན་པའི་སྐབས་སུའང་བྱའོ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྙིང་གར་སྲོག་ཐུར་རགས་པ་བསྲེ་བའི་རྡོར་བཟླས་དང་། གནས་གཞན་དུ་སྲོག་ཐུར་རགས་པ་བསྲེ་བའི་རྡོར་བཟླས་སོ། དང་པོ་ནི། སྟེང་འོག་གི་སྣ་སྒོ་གཉིས་ནས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་སྙིང་གར་གནས་པ་དམིགས་རྟེན་ལ་སིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་དུས་མཉམ། ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཡང་དུས་གཅིག་ལ་གྱེས་པ་ཡིན་གསུང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཧཱུྃ་ལ་གནས་པ་བྱས་ན་ཚེ་རིང་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད་གསུང་། གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་ སྟེང་རླུང་སྣ་བུག་ནས་ཨོཾ་གྱི་གདངས་དང་། ལོག་རླུང་ཡང་འོག་སྒོ་གཉིས་ནས་ཨོཾ་གྱི་གདངས་ཀྱིས་གསང་
Chinese
那，例如，就像从宫殿的窗户吹来的风碰到门楣一样。将我慢转移到不坏明点上，不显现为自己和明点二者，再次一起生起智慧明点。观想心间脉轮的中央，那些脉是白色的，然后那个明点安住于明点的形状中，从风伤中脉的上端等修法相似的部分进入，显现为上下的光芒。安住于自己明点中而融入。稍微安住后，观想从中脉向上到达眉间。明点清晰而稳固，具有最初的升起、进入、安住三种风的自声。观想为听到嗡（唵，oṃ，唵，身）、阿（आः，āḥ，阿，语）、吽（हूँ，hūṃ，吽，意）三个声音，安住于自己明点的形状中，以专注的心来听闻。 例如，从外面吹来的风碰到芦苇时，会发出嗖嗖的声音，但那不是自己发出的声音，而是听觉所能感受到的声音。上师说，升起、进入、安住的时候，要以安乐的形状和无实物的状态来做。第二，金刚念诵的差别有二：解开心间脉结的金刚念诵和混合命气和下行气的金刚念诵。第一，以金刚念诵解开心间脉结的特殊口诀是：上行气以嗡（唵，oṃ，唵，身）的声音进入时，观想心间脉轮中央的不坏明点像现在一样出来，在那里以阿（आः，āḥ，阿，语）的声音安住，以吽（हूँ，hūṃ，吽，意）的声音出来时，同时观想明点回到原来的位置。这个口诀在做梦的时候也可以做。第二种分为两种：在心间混合粗命气和下行气的金刚念诵，以及在其他位置混合粗命气和下行气的金刚念诵。第一种是：上下两个鼻孔的气进入的同时，观想安住在心间，以融入所缘的方式同时进行。上师说，出去也是同时分开的。上师说，如果安住在心金刚的吽（हूँ，hūṃ，吽，意）字上，就有长寿的缘起。第二种是：同样地，上行气从鼻孔发出嗡（唵，oṃ，唵，身）的声音，下行气也从下方的两个门发出嗡（唵，oṃ，唵，身）的声音，秘密
English
That is, for example, just as the wind blowing from the window of the palace hits the lintel. Transfer arrogance to the indestructible bindu, not appearing as self and bindu as two, and again together generate wisdom bindus. Visualize that in the center of the heart chakra, those channels are white, and then that bindu abides in the shape of a bindu, entering from the upper end of the wind-injured central channel and other similar practices, appearing as light up and down. Abide in your own bindu and dissolve. After abiding for a while, visualize going from the central channel up to the space between the eyebrows. The bindu is clear and stable, possessing the natural sound of the three winds of rising, entering, and abiding from the beginning. Meditate on hearing the sounds of Om (唵，oṃ，唵，body), Ah (आः，āḥ，阿，speech), and Hum (हूँ，hūṃ，吽，mind), abiding in the shape of your own bindu, listening with a focused mind. For example, when the wind blowing from outside hits the reed, it makes a whooshing sound, but that is not the sound it makes itself, but the sound that can be felt by hearing. The master said that when rising, entering, and abiding, one should do it in the shape of bliss and in a state of immateriality. Secondly, there are two differences in Vajra recitation: Vajra recitation to untie the knots of the heart channel and Vajra recitation to mix life force and downward-moving energy. The first is: the special mantra for Vajra recitation to untie the knots of the heart channel is: when the upper wind enters with the sound of Om (唵，oṃ，唵，body), visualize the indestructible bindu in the center of the heart chakra coming out as it is now, abiding there with the sound of Ah (आः，āḥ，阿，speech), and when it comes out with the sound of Hum (हूँ，hūṃ，吽，mind), at the same time visualize the bindu returning to its original position. This mantra can also be done when dreaming. The second is divided into two types: Vajra recitation to mix coarse life force and downward-moving energy in the heart, and Vajra recitation to mix coarse life force and downward-moving energy in other locations. The first is: at the same time that the air from the two nostrils above and below enters, visualize abiding in the heart, simultaneously in the manner of dissolving into the object of focus. The master said that going out is also separated at the same time. The master said that if you abide in the Hum (हूँ，hūṃ，吽，mind) of the heart vajra, there is an auspicious connection for longevity. The second is: similarly, the upper wind emits the sound of Om (唵，oṃ，唵，body) from the nostrils, and the returning wind also emits the sound of Om (唵，oṃ，唵，body) from the two lower doors, secretly.