Tibetan
ཚེ་སྙིང་གར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་རླུང་རྣམས་འདུ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འཆར་ཞིང་། དུས་དེར་ཤར་བའི་འོད་གསལ་ནི་མའི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། སྙིང་ག་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་ཤར་བ་ནི་བུའི་འོད་གསལ་ཡིན་ཞིང་། འཆི་བའི་ཚེ་རླུང་སྡུད་པར་རྩོམ་པ་ན་སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་ལེགས་པར་བསྒོམས་ཏེ་འོད་གསལ་མ་བུ་ལེགས་པར་བསྲེ་བའི་འོད་གསལ་ཤར་བའི་ཚེ་ལྟ་ཐོག་ཏུ་ལེགས་པར་བཞག་སྟེ། དེའི་འོད་གསལ་ཇི་ཙམ་གནས་གནས་ཀྱི་བར་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི། འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། གཉིས་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དེ་ལས་ལངས་ནས་བར་དོ་འཆར་བར་རྩོམ་པ་ན། བར་དོའི་ལུས་དེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལོངས་སྐུ་དང་པོའི་མགོན་པོའམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གང་རུང་གི་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ། འདི་ཐ་མ་ལ་པ་ལ་བར་དོ་རང་དགའ་བ་འོང་བའི་དོད་ལ་སྒྱུ་མའི་ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་པས། འདི་ནི་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ནོ། གསུམ་པ་ནི། མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་རྩོམ་པ་ན་སྐྱེ་བ་ལེན་རྒྱུའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་བསྒོམས་པའི་དབུས་སུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལོངས་སྐུ་དེ་ཉིད་བཞུགས་པར་བསྒོམ་སྟེ། སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་བསྲེ་བསྐོར་གསུམ་མོ། དེ་ལྟར་བསྲེ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལོངས་སྐུ་དང་པོའི་མགོན་པོར་ལྡང་བའི་དགོས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་བར་དོའི་སྦྱོང་བྱེད་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་ལམ་ཁྱེར་དང་པོའི་མགོན་པོ་ཡིན་ནོ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཁྱེར་བའི་ལམ་ཁྱེར་དང་། སྐྱེ་བ་སྦྱོང་བྱེད་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་ཡིན་པས་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་ལྡང་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། བསྲེ་བསྐོར་དགུའི་གདམས་པ་འདི། དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ལྡན་པ་ཡི། སྐལ་ལྡན་སློབ་མ་མ་བཏགས་པ། དེ་ལས་གཞན་དུ་ཅུང་ཟད་ཙམ། བསྟན་ཅིང་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་མིན། དེ་བས་སྙིང་ལྟར་གཅེས་པར་བཟུང་། དེ་ལྟར་བསྲེ་བསྐོར་དགུའི་གདམས་པའི་ཡིག་ཆུང་གསལ་བར་མཁས་གྲུབ་རྗེས་མཛད་པའོ། ༈ གཉིས་
Chinese
當生命（終結）時，由於自發地聚集氣息的力量，顯現出包含光明的三種顯現（顯現、增長、近成就）的圓滿。那時出現的光明是母光明。由於在心間等處進行要點的按壓，而顯現出包含光明的三種顯現，這是子光明。當死亡時開始收攝氣息時，要好好修習心間的收攝次第，當母子光明完全混合的光明顯現時，要好好地安住在見地上。在那光明持續存在的期間，保持均等，這就是將死亡的光明與法身相混合。第二是，如前所述，從死亡的光明中起身，開始顯現中陰時，中陰的身是僅由極其微細的氣息和心識所組成的，要將其轉化為報身第一怙主或金剛持的虹光身。這是為了最終避免中陰的自生自在，而轉化為幻化的 圓滿報身。因此，這是將中陰與報身相混合。第三是，當開始在子宮中受生時，觀想將要受生的異熟身為化身金剛薩埵的身相，觀想在其中間安住著僅由極其微細的氣息和心識所組成的報身。在受生處受生，這就是將受生與化身相混合。如是，這是死亡時的三種混合輪。在如是混合的過程中，需要轉化為報身第一怙主的原因是，在生起次第的階段，將中陰的淨化者轉化為中陰報身，這是道用的第一怙主。以及在生起次第的階段，將受生轉化為化身的道用，以及受生的淨化者化身金剛薩埵，因此要知道轉化為與化身相混合的金剛薩埵身相的原因是這樣的。這個九混合的口訣， 對於具有誓言戒律的， 具緣的弟子未經觀察， 除此之外稍微一點點， 也不應講授和給予。 因此要像珍愛心臟一樣珍愛它。 如是，九混合口訣的文獻由克珠傑（Khädrub Je）所著。༈ 第二
English
When life (ends), due to the power of the winds spontaneously gathering, the complete appearance of the three appearances (appearance, increase, near attainment) with luminosity arises. The luminosity that arises at that time is the mother luminosity. Due to pressing the key points in places such as the heart, the three appearances with luminosity arise, which is the son luminosity. When starting to gather the winds at the time of death, one should meditate well on the stages of gathering in the heart, and when the luminosity of the complete mixing of the mother and son luminosities arises, one should rest well in the view. To maintain equality for as long as that luminosity remains is to mix the luminosity of death with the Dharmakaya. The second is, as mentioned above, when rising from the luminosity of death and starting to manifest the Bardo, the Bardo body is composed only of extremely subtle winds and consciousness, and one should transform it into the rainbow body of the first protector or Vajradhara of the Sambhogakaya. This is to transform into the illusory Perfect Sambhogakaya in order to ultimately avoid the self-arising freedom of the Bardo. Therefore, this is mixing the Bardo with the Sambhogakaya. The third is, when starting to take birth in the womb, one should visualize the body of the ripening result to be born as the Nirmanakaya Vajrasattva, and visualize that the Sambhogakaya, composed only of extremely subtle winds and consciousness, resides in the middle of it. Taking birth in the place of birth is to mix birth with the Nirmanakaya. Thus, these are the three mixing wheels at the time of death. The reason why it is necessary to transform into the first protector of the Sambhogakaya during such mixing is that, in the stage of the generation stage, the purifier of the Bardo is transformed into the Bardo Sambhogakaya, which is the first protector of the path use. And in the stage of the generation stage, the path use of transforming birth into the Nirmanakaya, and the purifier of birth, the Nirmanakaya Vajrasattva, therefore, one should know that the reason for transforming into the body of Vajrasattva to be mixed with the Nirmanakaya is like this. This instruction of the nine mixes, For those who have vows and precepts, Undesignated fortunate disciples, Other than that, even a little bit, Should not be taught or given. Therefore, cherish it like cherishing the heart. Thus, the text of the instruction of the nine mixes was written by Khedrup Je. ༈ Second
Tibetan
པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཞལ་ཤེས་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དེའི་དོན་བསྡུས་པའོ་ དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ཞིངས་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། བརྩེ་བ་ཆེན་པོར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་བཟུང་དུ་གསོལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་ཐུགས་ཀྱི་བང་མཛོད་ལས། མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས། སྙིང་ནས་འདུད་དོ་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། བདག་དང་དམ་ཚིག་ལྡན་པའི་སློབ་མ་རྣམས། འཇིགས་རུང་འཁོར་བའི་གཙོན་ར་ལས་བསྒྲལ་ནས། བདེ་ཆེན་ཐར་བའི་གནས་སུ་དྲང་དུ་གསོལ། འདིར་རྒྱུད་སྡེ་བླ་ན་མེད་པའི་དགོངས་པའི་གནད་མཐར་ཐུག་པ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད་ཕྱུང་བ། གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་ལམ། རྣལ་འབྱོར་བའི་བློའི་གདེངས་འཆའ་ས། བསྲེ་བ་བསྐོར་གསུམ་གྱི་གདམས་ངག །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་གྱི་བདུད་རྩི་ཉམས་ཀྱིས་དོགས་ནས་གནད་བསྒྲིལ་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཚེ་འདིའི་ལུས་འབུལ་བ་ན་བར་དོའི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དེ་ཉིད་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་དྭགས་མ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་འཇུག་ཅིང་། དེ་ནས་ཁུ་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་བཅུག་པ་དེ་སྙིང་གའི་དབུ་མའི་ནང་དུ་བཅུག་ནས་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་ཆགས་ཤིང་། དེ་ནས་རྩ་ཡར་མར་དུ་གྱེས་པའི་ནང་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་རགས་པ་རྣམས་དང་། དེ་ལ་ཞོན་པའི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་རགས་པ་རྣམས་སྐྱེལ། དེའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ བའི་རླུང་སེམས་ཀྱིས་བྱ་བ་མི་བྱེད་ཅིང་། འཆི་བའི་ཚེ་སའི་ཁམས་ཐིམ་པ་ན་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འཆར། དེའི་རྗེས་སུ་ཆུའི་ཁམས་ཐིམ་པ་ན་དུ་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འཆང་། དེའི་རྗེས་སུ་མེའི་ཁམས་ཐིམ་པ་ན་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འཆར། དེའི་རྗེས་སུ་རླུང་རགས་པ་ཐིམ་འགྲོ་བ་ན་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འཆར། དེའི་རྗེས་སུ་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་རགས་པ་འདི་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ན། ཁ་རང་སྣ་བུག་ནས་རྒྱུ་བ་འགགས་འགྲོ་ཞིང་། ཕྱི་དབུགས་ཆད་པ་ཞེས་ཟེར། དེའི་ཚེ་མིག་གིས་གཟུགས་མི་མཐོང་། རྣམ་པས་སྒྲ་མི་ཐོས། སྣས་དྲི་མི་ཚོར། ལྕེ་ས་རོ་མི་མྱོང་། ལུས་ཀྱིས་རེག་བྱ་མི་ཚོར་ཞིང་། ཡིད་ངོར་སྟོན་གྱིས་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུའི་སྟོང་སང་ལ་ཟླ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་ལྟ་བུའི་དཀར
Chinese
對於極其珍貴的口訣和甚深教言的詳細闡述分為兩部分：廣說和略攝其義。 首先，對於與勝者遍主金剛持無別的具德上師的蓮足，以極大的恭敬頂禮並皈依。祈請以大悲恆時攝受。從金剛持自在的意藏中取出：顯現灌頂具德上師足，從心敬禮以慈悲之鐵鉤，救拔我與具誓學徒眾，從恐怖輪迴的牢獄中解脫，引導至大樂解脫之境。此處講述無上續部見解之究竟要點，即大金剛持心髓精華，大成就者之近道，瑜伽士生起自信之處，混合輪迴三有之口訣。恐具德上師口傳甘露有所損壞，故將要點隱藏而言之。也就是說，此生捨身之時，中陰極細微之氣心融入父母精血之精華中。之後，將極細微之氣心融入精血精華之中，再將其置入心間中脈之中，形成心間脈輪。然後，從脈向上向下分佈之中流動的粗氣，以及依附於其上的八十種粗分別念得以遣除。此時，極細微之氣心不起作用。死亡之時，地界融入時，會顯現如陽焰般的景象。此後，水界融入時，會顯現如煙霧般的景象。此後，火界融入時，會顯現如螢火蟲般的景象。此後，粗氣融入時，會顯現如油燈燃燒般的景象。此後，作為自性分別念之坐騎的粗氣融入中脈之時，口鼻之氣自然停止流動，稱之為外呼吸停止。此時，眼睛看不到事物，耳朵聽不到聲音，鼻子聞不到氣味，舌頭嚐不到味道，身體感覺不到觸感，意念中會出現秋季晴朗無雲的天空般空曠明亮，如同月光遍佈的白色。
English
The detailed explanation of the extremely precious oral instructions and profound teachings is divided into two parts: an extensive explanation and a concise summary of its meaning. First, to the lotus feet of the glorious and holy Lama, inseparable from the Victorious One, the all-pervading Vajradhara, I prostrate with great reverence and take refuge. Please, with great love, always hold me in your care. From the treasury of the mind of the empowered Vajradhara: Manifesting empowerment, the feet of the glorious Lama, I bow from my heart, with the iron hook of compassion, deliver me and my students who hold vows, from the terrifying prison of samsara, and lead us to the state of great bliss and liberation. Here, I will speak of the ultimate key points of the view of the unsurpassed tantras, the essence extracted from the heart of the great Vajradhara, the close path of the great accomplished ones, the place where yogis generate confidence, the instructions on mixing the three rounds of existence. Fearing that the nectar of the glorious and holy Lama's oral instructions might be diminished, I will speak by concealing the key points. That is to say, when offering this life's body, the extremely subtle wind-mind of the bardo enters into the essence of the father and mother's semen and blood. Then, having placed the extremely subtle wind-mind in the center of the essence of the semen and blood, it is placed within the central channel of the heart, forming the heart chakra. Then, the coarse winds that flow within the channels branching upwards and downwards, and the eighty coarse conceptualizations that ride upon them, are eliminated. At this time, the extremely subtle wind-mind does not function. At the time of death, when the earth element dissolves, a mirage-like appearance arises. After that, when the water element dissolves, a smoke-like appearance arises. After that, when the fire element dissolves, a firefly-like appearance arises. After that, when the coarse wind dissolves, an appearance like a burning lamp arises. After that, when the coarse wind, which is the mount of the conceptualizations of self-nature, dissolves into the central channel, the breath from the mouth and nostrils naturally stops flowing, which is called the cessation of external breathing. At that time, the eyes do not see forms, the ears do not hear sounds, the nose does not smell odors, the tongue does not taste flavors, the body does not feel touch, and in the mind, there appears a vast and clear emptiness like an autumn sky without clouds, like being pervaded by moonlight.