Tibetan
གྱིས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བསྐུལ་བས་ཞེས་པ་ནས། འོད་ཟེར་ཆར་ལྟར་འབབ་པར་གྱུར་ཨཱ་བེ་ཤ་ཞེས་སོགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕབ་པ་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་སྤྱི་བོར་ༀ་མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ཞེས་དང་ལས་ཐམས་ཅད་པ་བརྗོད། བདག་འཇུག་གི་ཚེ་ༀ་བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་དོ། །སྔར་གྱི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཡུམ་མེད་པ་བསྐྱེད་དོ། །མེ་ཏོག་དོར་བའི་སྔ་རོལ་ཏུ་ལུས་དཀྱིལ་དགོད་པའི་ཚེ་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་ རྒྱན་ཅན་ཞེས་པ་ནས་གཡོན་དྲིལ་བུ་རིན་ཆེན་རལ་གྲི་འཛིན་པ་ཞེས་པ་ནས། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ལས་མི་བསྐྱོན་པ་སྤྱི་བོར་ༀ་ལས་རྣམ་སྣང་ཞེས་པ་ནས་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་གྱི་ལྷ་རྣམས་རང་གི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་ཡན་ལག་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་ཅེས་དང༌། མེ་ཏོག་དོར་བའི་ཚེ་རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་གཙོ་བོ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་མདུན་ན་གནས་པར་གྱུར་ཏིཥྛབཛྲ་ཞེས་སོགས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པའི་ཚེ་སྒོམ་སྤང་གི་ས་བོན་སྤངས་པས་དྲ་བ་དང༌། མངོན་གྱུར་སྤངས་པས་དྲ་བ་ཕྱེད་པ་ཞེས་དང༌། བརྟེན་པ་ལྷ་སྟོན་པའི་ཚེ་དབུས་སུ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཤར་དུ་རྣམ་སྣང་ཞེས་པ་ནས་འོག་ཏུ་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་ཞེས་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་སྟོན་པའི་ཚེ་ཕང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནས་གཤིན་རྗེའི་དགྲ་སོགས་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་པའི་བར་བརྗོད། དབང་གི་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་ནང་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་རང་ཉིད་བདག་འཇུག་ལེན་པ་ཡིན་ན། བསངས་པའི་རྗེས་སུ་བླ་མ་དང་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་ཉིད་དྲངས་པ་ཞལ་ནས་ཞུགས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་འཐོན་པ་སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་པར་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་མཐིང་ནག་ནག་དཀར་དམར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཞེས་པ་ནས། གཡོན་དྲིལ་བུ་ རིན་ཆེན་རལ་གྲི་འཛིན་པ། མཱ་མ་ཀཱི་སྔོན་མོ་ཞལ་གསུམ་ཞེས་པ་ནས་གཡོན་དྲིལ་བུ་རིན་ཆེན་རལ་གྲི་འཛིན་པས་འཁྱུད་པ། བླ་མ་དང་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བསྒོམས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། བླ་མ་དང་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་
Chinese
从“以嗔怒金刚的三金刚之大智慧激励”开始，到“光芒如雨般降临，阿贝夏”等等。智慧降临后，头顶是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙是啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心中是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并说一切事业。在自我进入时，在“嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）阿贝夏”等等之后，念诵百字明。生起之前的嗔怒金刚无母尊。在抛掷鲜花之前，当布置身坛城时，从“白色毗卢遮那佛，不动佛的头饰”开始，到“左手持铃、珍宝、宝剑”结束。在他的心中，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起不动佛，在头顶，从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生起毗卢遮那佛，从双脚的脚底，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起损美国王，从不动佛到损美之间的诸神，与自己的五蕴、界、处、境和肢体无别。当抛掷鲜花时，自己进入坛城之中，安住在主尊及其眷属之前，说“谛叉班杂”等等。当展示坛城时，舍弃修习所断的种子，即是网。舍弃显现所断，即是半网。当展示所依之神时，中央是嗔怒金刚，东方是毗卢遮那佛，到下方是损美国王。当展示身坛城时，说是五部的自性，直到展示阎魔敌等等。在灌顶的实际阶段，当进行内灌顶时，如果自己是接受自我进入者，那么在清净之后，上师和主尊无二无别的心中的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒牵引自己，从口进入，经过身体的形状，从金刚道中从母的莲花中出来，刹那间变成空性。从空性之中，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起金刚，以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志，完全变化，从中生起不动佛，青黑色，黑白红三面，到左手持铃、珍宝、宝剑。玛玛吉，蓝色，三面，到左手持铃、珍宝、宝剑拥抱。上师和主尊无二无别的心中的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒，从自性之处迎请与所修习的相似的智慧尊，成为无二。上师和主尊无二无别的心中的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒
English
From "inspiring the great wisdom of the three vajras of Wrathful Vajra" to "May rays of light fall like rain, Abesha," and so on. After the wisdom is invoked and descends, on the crown of the head is Om (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), in the throat is Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), and in the heart is Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), and all actions are spoken. At the time of self-entry, after "Om (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) Vajra Abesha," and so on, recite the hundred-syllable mantra. Generate the previous Wrathful Vajra without a consort. Before throwing the flower, when arranging the body mandala, from "White Vairochana, adorned with the crown of Akshobhya" to "holding a bell, jewel, and sword in the left hand." In his heart, from Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) arises Akshobhya, on the crown of the head from Om (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) arises Vairochana, from the soles of both feet from Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) arises the king of detriment, and the deities from Akshobhya to Detriment are inseparable from one's own aggregates, elements, sense bases, objects, and limbs. When throwing the flower, enter the mandala yourself and remain in front of the main deity and retinue, saying "Tishta Vajra," and so on. When showing the mandala, abandoning the seeds to be abandoned by meditation is the net. Abandoning manifestation to be abandoned is the half-net. When showing the dependent deities, in the center is Wrathful Vajra, in the east is Vairochana, down to the bottom is the king of detriment. When showing the body mandala, it is said to be the nature of the five families, until the enemy of Yama, etc., is shown. In the actual stage of empowerment, when giving inner empowerment, if you are taking self-entry, then after purification, the rays of light from the Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) in the heart of the guru and main deity, who are inseparable, draw yourself in through the mouth, pass through the shape of the body, and emerge from the lotus of the mother through the vajra path, instantly becoming emptiness. From the state of emptiness, from Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) arises a vajra marked with Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), which is completely transformed, from which arises Akshobhya, dark blue, with three faces of black, white, and red, to holding a bell, jewel, and sword in the left hand. Mamaki, blue, with three faces, to embracing with the left hand holding a bell, jewel, and sword. The rays of light from the Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) in the heart of the guru and main deity, who are inseparable, invite the wisdom deity similar to the one meditated upon from the place of self-nature, becoming non-dual. The rays of light from the Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) in the heart of the guru and main deity, who are inseparable.
Tibetan
གྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་མདུན་གྱི་སོགས་ ན་ཞེས་པ་ནས་སྤྱན་དྲངས། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨརྒྷཾ་ཞེས་སོགས་དང༌། འདི་དང་དབང་དངོས་གཞིའི་སྐབས་ཀྱི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མཆོད་པ་རྣམས་སྔར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མཆོད་པའི་སྐབས་བཞིན་ཆུ་གཉིས་ནས་རོལ་མོའི་བར་དབུལ་ལོ། །སྩལ་དུ་གསོལ་ནམ་མཁའི་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་ཞེས་པ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་རང་མི་བསྐྱོད་པར་བྱས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཡུམ་གྱི་པདྨ་ནས་ཕྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དུ་ཁྲུས་དཀྱིལ་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ་ཕྱི་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དཀར་དམར་ནག་པའི་རྩིག་པ་རིམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་འཕར་མ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཤར་དུ་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ། ལྷོར་རིན་ཆེན་སེར་པོ་ནུབ་ཏུ་པདྨ་དམར་པོ་བྱང་དུ་རལ་གྲི་ལྗང་གུས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཤིང་སྟན་ལ་གནས་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་འཁོད་པར་གྱུར།དབང་རྫས་བུམ་ཆུ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ༀ་ཨཱཿ བིགྷྣཱན་ཏ་ཀྲིཏ་ཧཱུཾ། ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོཉ་ཧཾ་བུམ་ཆུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ཞེས་སྔར་བཞིན་བསྐྱེད་ལ། ཁྱད་པར་འདིར་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་རིགས་བདག་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་དོ། །རིག་པའི་དབང་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུའང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བླ་མ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བསྒོམས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། རང་གི་རིགས་བདག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཅེས་དང༌། མཆོད་པའི་རྗེས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཆུར་གྱུར། བླ་མ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་བཅས་ཐམས་ཅད་རང་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་དུ་བསྐུལ་ཏེ། སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་ནམ་མཁར་འཁོད་ནས་བསྒྲུབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་མཛད་ཅེས་པ་ནས་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་འཁོད་ནས་བགེགས་བསྐྲག་པར་གྱུར་ཅེས་དང་། ༀ་ཨཱཿ ཞེས་པ་ནས་སུ་ར་ཏ་སྟྭཾ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་དབང་བསྐུར་བས་ཞེས་སོགས་དང༌། དབང་ལྷ་བསྟིམས་པའི་སྐབས། བླ་མ་དང་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་
Chinese
从“祈请十方安住的胜者父母等”处迎请。（咒语）嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿尔甘 等。此及灌顶正行时下文将出现的供养等，如前金刚持供养时一样，从水二至乐器间供养。祈请赐予，从“虚空的胜者父母们”至“以金刚道生起的菩提心使自己不退转”而灌顶。从佛母的莲花中取出，坛城的东方是四方形四门沐浴坛城，从外依次具有白红黑三层墙壁，具有两个飞檐，中央是杂色八瓣莲花，中央是黑金刚杵，东方是白法轮，南方是黄宝，西方是红莲花，北方是绿剑所标志。其上安住于木座上的杂色莲花上。灌顶物宝瓶水生起时：（藏文）嗡 阿 毗格南达 格热 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡 舜也达 嘉纳 班杂 梭巴瓦 阿玛 扩 杭。（Om shunyata jnana vajra svabhava atmako ham，嗡，空性，智慧，金刚，自性，我）。宝瓶水化为空性。从空性中，从吽字生起金刚杵，以吽字标志，如前生起。特别的是，此处生起父母二尊及部主。在后续明妃灌顶时也应如是知晓。与上师无别的本尊父母双运菩提心的光芒，从自性处迎请如观修般的智慧尊。成为无二。以自己的部主父母的菩提心灌顶等。供养后，不动佛父母化为融化的水。与上师无别的本尊父母双运菩提心的光芒，为了胜者父母及眷属一切给自己灌顶而劝请，迎请来的众尊安住于虚空，修持的坛城众尊作灌顶之意，从“于方隅安住而驱逐邪魔”等，（藏文）嗡 阿 等至“苏拉达 斯瓦 额航”以灌顶等。灌顶本尊融入时，与上师和本尊无别的身语意的吽字的光芒。
English
From the place of "inviting the victorious parents residing in the ten directions, etc." (Mantra) Om Sarva Tathagata Argham, etc. These and the offerings that will appear below during the actual empowerment, like the offerings to Vajradhara, offer from water two to music. Please grant, from "the victorious parents of the sky" to "empower with the Bodhicitta arising from the Vajra path, making oneself irreversible." Taking from the lotus of the mother, the east of the mandala is a square four-doored bathing mandala, with white, red, and black walls in three layers from the outside, with two additional eaves, in the center is a multi-colored eight-petaled lotus, in the center is a black vajra, in the east is a white wheel, in the south is a yellow jewel, in the west is a red lotus, and in the north is marked with a green sword. On top of that, it is seated on a multi-colored lotus on a wooden seat. When the empowerment substance vase water arises: (Tibetan) Om Ah Vighnantakrit Hum. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Om Shunyata Jnana Vajra Svabhava Atmako Ham. (Om shunyata jnana vajra svabhava atmako ham, Om, emptiness, wisdom, vajra, self-nature, I). The vase water becomes emptiness. From emptiness, from the Hum syllable, a vajra arises, marked with the Hum syllable, as before. In particular, here the two parents and the lineage lord are generated. It should be understood that this is also the case for the subsequent consort empowerments. The wisdom beings, like those meditated from the abode of self-nature, are invited by the light of the Bodhicitta of the principal parents in union, inseparable from the lama. Become non-dual. Empower with the Bodhicitta of one's own lineage lord parents, etc. After the offering, the immovable Buddha parents transform into melted water. The light of the Bodhicitta of the principal parents in union, inseparable from the lama, urges all the victorious parents and retinue to empower oneself. The invited beings abide in the sky, and the mandala practitioners who have accomplished the practice intend to empower, from "abiding in the directions and dispelling obstacles," etc., (Tibetan) Om Ah, etc., to "Surata Tvam Aham," with empowerment, etc. When the empowerment deities are absorbed, the light of the Hum syllable in the heart of the lama and the principal deity, inseparable from each other.