Tibetan
ཉིད་སྐལ་མེད་སྒྲོགས། ཞེས་དང༌། མ་སྨིན་པ་ལ་གསང་བ་སྒྲོགས། ཞེས་སོགས། གཉིས་པ་ལ་ལུགས་འགོད་པ་ནི། སྔར་ལྟར་རོ། །དཱ་ར་ཀི་པས། གསང་བ་བསྒྲགས་ན་མ་དད་པ་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་མ་ཐོབ་གཉིས་སུ་ངེས་པས། མ་ཐོབ་པ་ལ་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་གང་རུང་ཞིག་བསྒྲགས་ནས་ཕ་རོལ་མ་དད་པ་སྐྱེས་ན་དངོས་གཞིར་འགྱུར་ལ། སྤྱི་འགྲོ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་ལ། དབང་ཐོབ་པ་ལ་ནི། དགོངས་པ་ཁྱད་པར་མེད་པར་གསང་ཆེན་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བསྒྲགས་པ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བར་བཞེད་ཅིང༌། དེ་མ་ཡིན་པ་བསྒྲགས་ན་ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་བཤགས་བྱར་བཞེད་དོ། །ཕྱོགས་མཐུན་ནི ། གསང་བའི་རྫས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྟན་པ་སོགས་དང༌། སྣོད་ མིན་ལ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་བསྟན་པ་སོགས་སོ། །བརྒྱད་པ་ལ་ཡང༌། དངོས་པོ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་ནོ། །དང་པོ་ལ། མིང་འདོགས་དང༌། ལྟུང་བར་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་ཤིང་ལྟུང་བ་ཞེས་དང༌། སྨོད་པ་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུགས་འགོད་སྔར་ལྟར་རོ། །དཱ་རི་ཀ་པས། ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དེ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་གདུངས་པ་ལ་མེད་པར་ཤེས་པ་ལ། བདག་ཉིད་གསོད་པར་བརྩམས་ན་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། གདུང་བར་བྱེད་ན་ནམ་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་འགྱུར་པར་བཞེད་ལ། ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་ལས་བཤད་པ་གོ་ཙམ་མོ། །གདུང་བ་ནི། ཟས་གཅོད་པ་སོགས་སོ། །ནག་པོ་པས་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་ཟས་གཅོག་པ་སོགས་ཀྱི་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཤཱནྟི་པས། རྒྱུད་དོན་གྱི་གནད་མ་གོ་བ་ན། བདག་སྣོད་དུ་མི་རུང་བའོ། །སྙམ་ནས་ཞུམ་ཞིང་སྨོད་པ་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་ཕུང་བོ་ལྔ་ནི། མི་གཙང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་པས། དེ་ལས་ལོག་པར་གཙང་བ་དང༌། བདེ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྒོམ་དུ་མི་རུང་ཞེས་སྨོད་པ་ལ་བཞེད་དོ། །དགུ་པ་ལ། དངོས་དང༌། ཕྱོགས་བཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་འོག་ཏུ་འཆད་ཅིང༌། དང་པོ་ལ་མིང་འདོགས་དང༌། འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་རྣམས་སུན་དབྱུང་ཞེས་སོགས་དང༌། རང་བཞིན་དག་པ་སོམ་ཉི་ཟ་བ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་བས་ཏེ་ཡིད་མི་ཆེས་པ་དེ་རྒྱུ་མཚན་དུ་ བྱས་ནས་འདོར་ཞིང༌། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཆོས་དང་དུ་ལེན་པའོ། །བཅུ་པ་ལ། དངོས་དང༌། ཕྱོགས་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་འོག་ཏུ་འཆད་ཅིང༌། དང་པོ་ལ་མིང་འདོགས་ནི། གདུག་ལ་བྱམས་པ་སོགས་སོ། འབྱུང་ཚུལ་ནི། དཱ་རི་ཀ་པས། རྒྱུའི་བྱམས་པ་ཞེ
Chinese
说自己没有资格，以及对未成熟者宣说秘密等等。第二，关于如何安立，如前一样。达热吉巴说，如果宣说秘密，对于生起不信者，决定有得到灌顶和未得到灌顶两种情况。对于未得到灌顶者，如果宣说与灌顶相关的生起次第或圆满次第的任何一部分，导致他人产生不信，则成为根本罪。一般而言也是如此。对于得到灌顶者，认为只有宣说无有差别的殊胜大乐秘密才会犯根本罪，如果宣说其他内容，则认为是支分不全的忏悔对象。相似之处是，展示秘密的坛城等，以及对非器者宣说具有特征的法等。第八，也有正文和相似之处。第一，有命名和成为堕落的方式。第一是，称为烦恼之树和堕落，以及诽谤等等。第二，安立方式如前。达日嘎巴说，如果知道五蕴的自性，对于因苦行而受折磨者来说是不存在的。如果开始杀害自己，则在生起菩提心之后立即成为根本堕落。如果进行折磨，则认为在做的那一刻会堕落。知道是天性，只是听说了密咒中所说的内容。折磨是断食等。黑行者认为，特意思考而断食等会成为堕落。寂天菩萨说，如果没有理解续部意义的关键，则自己是不堪为法器者。这样想着而沮丧和诽谤。在《律生论》中，五蕴是不净和痛苦的，因此，与此相反的清净和安乐的佛的自性，认为是不能修习而诽谤。第九，有正文和相似之处。第二将在下文阐述，第一有命名和成为堕落的方式。第一是，驳斥诸法等等，以及对自性清净产生怀疑等等。第二是，因为对自性空性产生怀疑，即不相信，以此为理由而舍弃，接受有戏论的法。第十，有正文和相似之处。第二将在下文阐述，第一是命名，如对恶人慈爱等等。产生的方式是，达日嘎巴说，因果的慈爱
English
Saying that oneself is unqualified, and proclaiming secrets to the immature, and so on. Second, regarding how to establish the rules, it is the same as before. Darikipa said, if secrets are proclaimed, for those who give rise to disbelief, it is definite that there are two situations: having received empowerment and not having received empowerment. For those who have not received empowerment, if any part of the generation stage or completion stage related to empowerment is proclaimed, causing others to generate disbelief, then it becomes a root downfall. Generally, it is also the same. For those who have received empowerment, it is believed that only proclaiming the great bliss secret that is without difference will cause a root downfall. If other content is proclaimed, it is considered an object of confession with incomplete limbs. Similar instances are, showing the secret mandala, etc., and teaching the characteristic vehicle to those who are not vessels, etc. Eighth, there are also the main subject and similar instances. First, there are naming and the way of becoming a downfall. The first is, it is called the tree of afflictions and downfall, and slander, etc. Second, the way of establishing the rules is the same as before. Darikapa said, if one knows the nature of the five aggregates, and knows that it does not exist for those who are tormented by asceticism, if one starts to kill oneself, then immediately after generating bodhicitta, it becomes a root downfall. If one inflicts torment, then it is believed that one will fall at the moment of doing it. Knowing it as the nature of the deity is just hearing what is said in the tantras. Torment is fasting, etc. The Black Practitioner believes that intentionally thinking and fasting, etc., will cause a downfall. Shantipa said, if one does not understand the key point of the meaning of the tantra, then oneself is not a suitable vessel. Thinking like this, one becomes discouraged and slanders. In the Commentary on the Source of Vows, the five aggregates are impure and suffering, therefore, the opposite of this, the pure and blissful nature of the Buddha, is considered to be something that cannot be practiced and is slandered. Ninth, there are the main subject and similar instances. The second will be explained below, and the first has naming and the way of becoming a downfall. The first is, refuting all dharmas, etc., and doubting the naturally pure, etc. The second is, because one doubts the emptiness of self-nature, that is, one does not believe, and abandons it for this reason, and accepts dharmas with elaboration. Tenth, there are the main subject and similar instances. The second will be explained below, and the first is naming, such as loving the cruel, etc. The way it arises is, Darikapa said, the love of cause and effect.