Tibetan
རྩ་ལྔ་ལྔ་ཡོད་པའི་ནང་ནས་རླུང་རྣམས་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །མདུད་པ་དེ་ལ་མིང་དུ་མ་རིག་པའི་མདུད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མདོར་བསྡུས་ན། འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ནི། སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀས་ཐུན་མོང་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འཁོར་བ་སྐྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་རླུང་ནི་སྐབས་འདིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རླུང་སེམས་ཀྱི་རང་གནས་ནི། དང་པོ་འཇུག་པ་དང་མཐར་སྡུད་པའི་སྙིང་ག་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྩ་མདུད་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་དབང་གིས་རང་གནས་སུ་ སྙེགས་མ་བྱུང་བར་རོ་རྐྱང་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་རྣམས་ནས་བརྒྱུས་ནས་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་བསྐྱེད་དེ། འཁོར་བར་འཁོར་ལ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་གོམས་པས་དབྱེ་བར་དཀའ་བའི་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ཕྱེད་ནས་རླུང་ཐམས་ཅད་རང་གནས་སུ་ཐིམ་ཞིང་རང་བཞིན་གཡོ་བའི་རླུང་རྣམས་ཀྱང་ཉེ་བར་ཞི་ནས་སེམས་ཀུན་རྫོབ་པའི་མ་བཅོས་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་བཞི་རིམ་གྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་པས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་དབེན་སྐྱེ་བའི་གོ་རིམ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཤེས་ན་བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་མི་དགོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། ཕྲེང་བ་མི་དགོས་བསྒོམ་མི་དགོས། །བྱ་བ་མི་དགོས་དགག་མི་དགོས། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་ཡིས། །ཡང་དག་རྫོགས་པའིསངས་རྒྱས་འཐོབ། ཅེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དབྱེ་བ་དང༌། འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱེ་བས་དགའ་བ་བཞི་འབྱེད་པ་སོགས་ཀྱང་འདིར་མི་དགོས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་གསལ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གཅིག་པུས་འཐོབ། ཅེས་གསུངས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ། དེ་མི་ཤེས་པར་སྔགས་བསྒྲུབ་པ་ནི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་འགྲོ་འདོད་པའི་མིས་ལམ་མི་འདྲི་བ་དང༌། ཆུ་བསྲུབས་པ་ལས་མར་མི་འབྱུང་བ་ལྟར་གསུངས་སོ། །སྙིང་གར་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ། བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་དེ་ལྟར་བཞེད་ལ། མར་ལུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་རྩ་བ་རིམ་ལྔ་པསྡུས་པ་གསལ་བའི་དགོངས་པ་འདི་ལྟར་སེམས་ཏེ། ཡི་གེ་ཀ་ནས་ ཧ་ཡི་བར། །ཀྵ་ནི་སྤངས་པ་བཞི་པཅས་པ། ཞེས་འབྱུང་བས། ཀྵ་སྤངས་པའི་གསལ་བྱེད་སོ་གསུམ་ལ་སྣ་ལྡན་གྱི་ཡི་གེ་ལྔ་ཡོད་དེ། ང་ཉ་ན་ཎ་མའོ། །དེ་ལ་མ་ནི། བཅུ་གཉིས་ཡི་གེ་ཐིག་ལེར
Chinese
在五五之中，是风运行的。那个结叫做无明结。简而言之，产生轮回之因的主要因素，即人我和法我的执着，是密咒和般若乘共同需要了解的。而产生轮回的辅助因素，即扰动八十种自性的分别念的风，是此处需要了解的。风心的自性处所，最初进入和最终收摄的地方就是心间。然而，由于脉结的束缚，未能趋向自性处所，而是通过罗叉等门径，产生各种自性的分别念，从而在轮回中流转。如前所述，通过习惯金刚诵，破开心间难以分离的脉结，一切风融入自性处所，自性扰动的风也逐渐平息，心之世俗未造作的自性空性四者依次显现，因此依靠金刚诵，生起心之寂静的次第得以圆满成就。因此，如果了解如前所述的金刚诵，就不需要修持宝瓶气等。如金刚鬘中说：‘无需鬘珠无需修，无需作为无需遮，密咒之真如唯一，获得圆满正等觉。’同样，四手印的差别，以及以四轮的差别来区分四喜等，此处也不需要。大手印的果位显现，以密咒之真如唯一获得。’密咒之真如即是金刚诵，不了解它而修持密咒，就像想要渡过大海的人不问路，以及从水中搅拌不出酥油一样。在心间修持密咒轮的方式，前代上师们是这样认为的。而玛尔巴传承者们，对于五次第精华汇集的明晰见解是这样认为的：‘字母从嘎到哈，加上舍弃的擦共四个。’因此，舍弃擦的三十三个辅音中，有五个鼻音字母，即nga、nya、na、ṇa、ma。其中，ma是十二个字母的明点。
English
Among the five fives, it is the winds that circulate. That knot is called the knot of ignorance. In short, the main cause of generating samsara, namely the clinging to self of person and self of phenomena, is what both mantra and the Perfection Vehicle need to commonly understand. And the main contributing factor to generating samsara, namely the wind that agitates the eighty types of self-nature's conceptualizations, is what needs to be understood here. The self-nature place of wind-mind is the heart itself, where it first enters and finally gathers. However, due to being bound by the knot of the channels, it does not reach its self-nature place, but passes through the gates of Rakshasa and others, generating various self-nature's conceptualizations, and thus wanders in samsara. As previously mentioned, by becoming accustomed to the Vajra Recitation, the heart's channel knot, which is difficult to separate, is split open, and all the winds dissolve into their self-nature place, and the winds that agitate self-nature also gradually subside, and the four emptinesses, the unfabricated nature of the conventional mind, gradually become manifest. Therefore, by relying on the Vajra Recitation, the order of generating the mind's solitude is perfectly accomplished. Therefore, if one understands the Vajra Recitation as described above, there is no need to practice vase breathing and so on. As it says in the Vajra Garland: 'No need for garland, no need for practice, no need for action, no need for negation, with the one suchness of mantra, one attains perfect complete enlightenment.' Similarly, the distinctions of the four mudras, and distinguishing the four joys by the distinctions of the four chakras, etc., are also not needed here. The state of Mahamudra is revealed, attained by the one suchness of mantra.' The suchness of mantra is the Vajra Recitation. To practice mantra without understanding it is like a person who wants to cross the ocean without asking for directions, and like not producing butter from churning water. The way to meditate on the mantra wheel in the heart, the former lamas thought so. And the Marpa lineage holders, regarding the clear understanding of the essence of the five stages condensed, think like this: 'Letters from ka to ha, plus the four discarded tsa.' Therefore, among the thirty-three consonants excluding tsa, there are five nasal letters, namely nga, nya, na, ṇa, ma. Among them, ma is the bindu of twelve letters.
Tibetan
་བཅས། ཞེས་འབྱུང་བའི་དབྱངས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ཐོབ་སྐལ་ལ་བཏགས་ནས་གསལ་བྱེད་སོ་གཉིས་པོ་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་པར་པ་བརྒྱད་པོ་རེ་རེའི་ནང་དུ་བཞི་བཞི་འགོད་དེ། བྱང་ཤར་གྱི་རྩ་འདབ་ལ་སྔར་བཤད་པའི་སྦས་པའི་ཡི་གེ་བཞིར་ཐ་སྙད་བྱས་པ་དང༌། ལྕེ་རྩ་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་དོར་ནས་སྣ་ལྡན་གྱི་ཡི་གེ་ལྷག་མ་བཞི་པཀོད་ལ་ལྷག་མ་རྣམས་སྔར་ལྟར་དགོད་དོ། །རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་ཚེ་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་དབུས་ནས་ཕུག་སྟེ་ཐུར་སེལ་གྱི་གནས་སོགས་ནས་འགྲོ་འོང་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་ཆེར་མེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་མགོན་པོ་བཞི་ཀའི་རླུང་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད་ནས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་བྱ་ཞིང༌། རླུང་ཤིན་ཏུ་རྩུམ་པོས་ཐིག་ལེ་འབུགས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་རླུང་ལྷོད་ཅིང་དལ་བུས་ནང་དུ་བཅུག་པའི་ཚེའང་བྱེ་མ་ལ་ཆུ་ལྟར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང༌། ཕྱིར་འབྱུང་བའི་ཚེའང་དལ་བུས་བྱུང་བར་བསམས་ན་གེགས་ཉུང་ཞིང༌། འབྱུང་འཇུག་གཉིས་ཡུན་ཚད་མཉམ་པར་བྱས་ནས་གནས་པ་དེ་ལས་ཅུང་ཟད་རིང་བར་ཐིག་ལེ་ཉིད་ལ་སེམས་བཟུང་ངོ༌། །ལུས་ཀྱི་གནད་རྣམས་ཀྱང་ཧ་ཅང་གྲིམས་པ་ཧ་ཅང་ལྷོད་པ་མ་ཡིན་པར་རན་པར་བྱའོ། །རླུང་འདུ་ཕུལ་ཆེ་ན་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉིད་ལ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་སེམས་བཟུང་ལ། འདུ་ཕུལ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་འདབ་ ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སེམས་བཟུང་སྟེ། དང་པོར་ཕྱི་རིམ་གྱི་ཨ་ལ་སེམས་བཟུང་དེ་ནས་ཨི་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ལྟ་བུའོ། །རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་དང་དེའི་ལྟེ་བའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་གཙོ་བོར་འགྱུར་པའི་ཚུལ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ལེའུ་ཉེར་གཅིག་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡིག་དོན་བཤད་པ་དང༌། དེ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་དྲིས་ལན་གྱིས་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དང་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། ༀ་ནི་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །སྙིང་བོ་རྒྱུ་ནི་ཡང་དག་པཤད། །ཡི་གེ་ཨ་ནི་ཡི་གེ་ཨོ། །ཡི་གེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ། །ཨ་ནི་ཆོས་འཁོར་པདྨར་གནས། །རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་ནི་ཁྱབ། །འདི་ཉིད་ཁོ་ནར་རླུང་ཆེན་པོ། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་གསུངས། ཞེས་དང༌། ཨོ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་གནས། །མེ་དང་ཉི་མ་འདྲ་བ་ཡི། །མགྲིན་པའི་མཐར་གནས་སྤྱི་གཙུག་མཐར། །ཁྱབ་པ་གཟི་བརྗེད་ཀྱི་ནི་ལུས། ཞེས་དང༌། ཡི་གེ་མ་ནི་ཐིག་ལེ་ཙ
Chinese
。 如此这般，将十二元音的明点份额，安立于三十二辅音，将这三十二辅音安置于心间八瓣脉轮的每一瓣中，每瓣安立四个。 东北方的脉瓣，称作之前所说的四个隐藏字母。 舍弃舌根音，将剩余的四个鼻音安立于此，其余的像之前一样安立。 在进行金刚念诵时，即使从心间不坏明点的中央穿过，从下泄处等处出入，也没有太大的过失。 然而，四怙主的风息，应从不坏明点本身生起和收摄。 不要像用非常粗猛的风吹破明点一样，而要用轻缓的风将其纳入，观想如同水渗入沙中一般，融入不坏明点。 出去的时候，也要观想缓慢而出，这样障碍较少。 出入二者时间长短相等，并在此基础上稍长一些，将心专注于明点本身。 身体的姿势，不要过于紧张，也不要过于松弛，要保持适中。 如果风息出入较大，那么在座间休息时，也要将心专注于中央的明点本身。 出入较小的人，则在座间休息时，依次将心专注于脉瓣的字母上。 比如，首先将心专注于外层的阿上，然后将心专注于伊上，诸如此类。 在所有脉轮中，依靠心间脉轮及其中心的无坏明点，成为金刚念诵的主要方式，其道理在《金刚鬘》第二十一章中也有阐述。 也就是通过解释金刚三字的字义，以及询问并详细确定这三者中哪个是主要的方式，这两点来了解。 第一点是：嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是身金刚，心髓之因真实宣说。 字母阿是，字母喔是，字母玛是，这三个。 阿位于法轮莲花中，遍布于风轮。 仅此一处，所有大风，都被称为生命。 喔位于受用轮中，如同火焰和太阳，位于喉咙末端，遍布头顶末端，是光辉之身。 字母玛是明点
English
. Thus, assigning the share of the twelve vowels to the thirty-two consonants, placing these thirty-two consonants in each of the eight petals of the heart's eight-petaled nadi-chakra, placing four in each petal. The northeast petal is called the four hidden letters mentioned earlier. Discarding the guttural letters, the remaining four nasal letters are placed here, and the rest are placed as before. When performing vajra recitation, even if one passes through the center of the indestructible bindu of the heart, and goes in and out from the place of downward elimination, there is not much fault. However, the breath of the four protectors should arise and be gathered from the indestructible bindu itself. Do not blow the bindu with a very rough wind, but rather gently draw it in with a gentle wind, visualizing it as water seeping into sand, dissolving into the indestructible bindu. When it comes out, visualize it coming out slowly, so that there are fewer obstacles. The duration of both coming in and going out should be equal, and slightly longer than that, focus the mind on the bindu itself. The posture of the body should be neither too tense nor too relaxed, but moderate. If the breath is too strong, then during the session breaks, focus the mind on the central bindu itself. Those with less breath should focus their minds on the letters of the nadi petals in sequence during the session breaks. For example, first focus on the outer A, then focus on I, and so on. Among all the nadichakras, relying on the heart chakra and its central indestructible bindu becomes the main way to perform vajra recitation, as explained in the twenty-first chapter of the Vajra Garland. That is, understand through explaining the meaning of the three vajra letters, and asking and determining in detail which of the three is the main way. The first point is: Om (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the vajra of the body, the essence of the cause is truly proclaimed. The letter A is, the letter O is, the letter Ma is, these three. A resides in the Dharma wheel lotus, pervading the wind wheel. In this very place alone, all great winds are called life. O resides in the enjoyment wheel, like fire and the sun, located at the end of the throat, pervading the end of the crown, is the body of splendor. The letter Ma is a bindu.