Tibetan
དི་བྱའི་བརྟན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མ་གྱུར་པས་བྱས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཆུང་བར་བསྟན་ནོ། །སྤྲོ་བའི་ཚུལ་ནི། སངས་རྒྱས་འབར་བ་ནི་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་དང་འདྲ་བའི་འོད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་སྟེ། གཡས་པ་ནས་འབྱུང་བའི་པདྨ་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བ་སོགས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་མདོར་བསྡུ་ན། དང་པོར་པདྨ་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བ་ལྟ་བུ་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་ཚེ་ༀ་གྱི་རང་སྒྲ་ཅན་དུ་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཕུག་ནས་དེའི་ནང་དུ་ཞུགས་པར་བསམ་ཞིང༌། དེ་རྫོགས་པ་དང་ཨའི་སྒྲ་གྲགས་པར་བསམ་ཞིང༌། ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་ཅུང་ཟད་རེ་གཟུང་ངོ་། །ཕྱིར་འབྱུང་བའི་ཚེ་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་ནས་ཧཱུཾ་གི་རང་སྒྲ་ཅན་དུ་འབྱུང་ བར་བསམས་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱའོ། །ཡང་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་ལེའུ་གསུམ་པ་ནས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་སོགས་ལ། དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་གཉིས་པོྱས་ནས། དྲང་དོན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མངོན་བྱང་ལྔས་དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་སྦྱར་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་དང༌། དེར་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། རྣམ་སྣང་ལ་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་སོགས་རིགས་ལྔ་ཀའི་དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་ཚུལ་བསྟན་ནོ། །དེ་ཉིད་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པའི་ཚེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་སྙིང་གའི་ལྟེ་བའི་ཁོང་སྟོང་དང༌། དེའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བྲི་བར་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བར་བྱའོ། །མི་ཤིགས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཆུ་ཀླུང་དཀར་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྒྱུ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགོན་པོ་གཞན་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་བ་ལ་ཡང་དངོས་སུ་སྦྱར་ནས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད་ལས་ལྡང་བ་ནི་འཇུག་པའི་རིམ་པས་རྡོར་བཟླས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་དབེན་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེད་པ་ལ་ཁམས་རགས་པ་ཕྲ་བ་ལ་ཐིམ། ཕྲ་བ་རླུང་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནམ། སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་འཇུག་ལྡང་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱས་ པ་ཙམ་གྱིས་སེམས་དབེན་གྱི་རྟོགས་པ་དངོས་སུ་སྐྱེད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ཕན་སྙན་ན། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ལེའུ་དྲུག་པ་ནས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བ་བླ་ན་མེད། །འཇིག་རྟེན་ཐིག་ལེའི་དབྱེས་དབེན་ན། །འཁོར་བར་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར། ཞེས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་གཞི་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་དང༌། གཙོ་བོ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་མ་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས་འཁོར་བར་འཁོར་བར་བསྟན་ནས། མཛོད་སྤུའི་དབུས་ན་གནས་པ་ནི། །ཐིག་ལེ་རླུང་དུ་ཡང་དག་པཤད། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དབྱེད། །རྣལ་འབྱོར་མདུད་པ་བཀྲོལ་ནས་ནི། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིག་པ་དེ། །ཁྱད་པར་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྦྱོར་བ་དེ་ཡང་མི་རིག་གོ །ཞེས་རྩ་མདུད་འབྱེད་པའི་ཐབས་མི་ཤེས་པས་འཁོར་ལ། དེ་གང་གིས་འབྱེད་ན། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་འབྱེད་པར་བསྟན་ནོ། །རླུང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བ་རིགས་བཅས་པ། །གང་ཤེས་མྱུར་དུ་རྣལ་འབྱོལ་མཆོག །སྦྱོར་བས་མདུད་པ་འབྱེད་པར་བྱེད། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་འགྲོ་བ་འདི། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་འགྲོ། ཞེས་ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བ་རིག་པས་ཏེ། ཐབས་དང་བཅས་པ་གོམས་པས་རྩ་མདུད་འབྱེད་ཅིང་དེ་ལས་ཐར་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པས། རྩ་མདུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་གང་ན་ཡོད་པ་དང༌། གང་གིས་འབྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་གསུངས་པ་ནི། སྙིང་གི་པདྨའི་སྦུབས་མཁའ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །སྟེང་འོག་ཡང་དག་ བརྟེན་ནས་ནི། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་རླུང་ཆེན་གནས། །དེ་ཡང་དབྱེ་བ་དཀའ་བ་ཡི། །དབུས་སུ་མདུད་པ་གསུམ་གྱིས་དཀྲིས། །དེ་ཡིས་ཐུར་སེལ་བཅོམ་བྱས་པས། །སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་ཐོབ་མི་བྱེད། །དེས་བཅོམ་སླར་ཡང་རྣམ་ལྔར་རྒྱུ། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱེན་རྒྱུ་དང༌། །ཁྱབ་བྱེད་དང་ནི་མཉམ་གནས་ཉིད། །རྩེ་མོ་ལྔ་ལས་རྒྱུ་བ་ནི། །རྩ་ལྔ་ལ་ནི་ཡང་དག་བརྟེན། །རྒྱས་དང་རྣམ་པར་རྒྱས་པ་དང༌། །མོས་དང་ལྟུང་དང་མཛའ་བོ་སྟེ། །དེ་དག་རྩ་ནི་ལྔར་ཤེས་བྱ། །རྡོ་རྗེ་འོག་ཏུ་གསལ་བར་ཁྱབ། ཅེས་སྙིང་གི་པདྨའི་སྦུབས་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ནང་གི་ཁོང་སྟོང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའོ། །དེར་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་མདུད་པ་གསུམ་གསུམ་གྱིས་དཀྲིས་ནས་སྲོག་རླུང་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཐུར་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། ཐུར་སེལ་དེའི་ནང་ནས་གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་བཅོམ་ནས། མདུད་པ་དེའི་སྟོད་སྨད་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་ལྟ་བུ་
Chinese
由于没有领会到次第的稳固，即使做了，也显示果实很小。生起欢喜之理是：燃灯佛是五种光芒。与此相似的光是四个坛城，即从右边生起的莲花怙主的游舞等。归纳这些的意义是：首先，在像莲花怙主的游舞那样进行金刚念诵时，当具有嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的自声进入内部时，观想从心间的金刚不坏明点中穿过并进入其中。当它圆满时，观想发出阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的声音。专注于那个明点本身，稍微摄住心。当向外发出时，观想从那个明点本身中发出具有吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的自声，并进行金刚念诵。又如先前所引，从第三品中说：于虚空界之中央，应绘月轮之坛城。于光明坛城中央，应修轮之坛城。等等。通过正说和不了义的两种解释，在不了义方面，通过生起次第的五种现证，与生起第一怙主相结合，虚空界是依靠剩余物而收摄于光明中，并在那里从月亮中证得菩提，在月亮之上从法器中证得菩提，这是说对于毗卢遮那观修轮等等，五部的第一怙主的生起方式。当这是了义的解释时，虚空界是心间的脐间空隙，要知道在那里中央所安住的月轮坛城是应当描绘的金刚不坏明点。从那个金刚不坏中生起的轮之坛城是白色的水流不动尊的游舞。同样，对于其他三位怙主的游舞也直接结合，从金刚不坏明点本身升起，是通过进入次第进行金刚念诵。第二是：为了生起心远离的证悟，粗大的界融入微细，微细的风也像彩虹消失在空中一样融入于识中的状态，难道不是必须这样观修吗？对于心间的金刚不坏明点，如果能够很好地领会四个坛城的风出入的方式，仅仅通过进行金刚念诵，对于真实生起心远离的证悟有什么帮助呢？将要解说：
English
Even if one practices without understanding the stability of the stages, it is shown that the result will be small. The way to generate joy is: Buddha Burning is the five kinds of light. The light similar to that is the four mandalas, such as the dance of Padma Gonpo arising from the right side. To summarize the meaning of these: First, when doing Vajra recitation like the dance of Padma Gonpo, when entering inward with the natural sound of Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: Om), contemplate that it penetrates from the indestructible Thigle of the heart and enters into it. When it is complete, contemplate that the sound of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) is heard. Focus on that Thigle itself and hold the mind a little. When coming out, contemplate that the natural sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) arises from within that Thigle itself, and do Vajra recitation. Also, as quoted earlier, from the third chapter: In the center of the space of the sky, A mandala of the moon should be drawn. In the center of the clear mandala, A mandala of the wheel should be meditated upon. etc. Through the two explanations of provisional and definitive meaning, in the provisional meaning, through the five realizations of the generation stage, combining with the generation of the first protector, the space of the sky is gathered into luminosity by the remainder, and there enlightenment is attained from the moon, and above the moon enlightenment is attained from the hand symbol, this is showing the way to generate the first protector of all five families, such as meditating on the wheel for Vairochana. When this is the definitive meaning explanation, the space of the sky is the empty space of the navel of the heart, and it should be known that the mandala of the moon dwelling in the center of that is the indestructible Thigle that should be drawn. The mandala of the wheel arising from that indestructible one is the white water stream, the dance of Akshobhya. Similarly, directly applying to the dance of the other three protectors, arising from the indestructible Thigle itself, Vajra recitation should be done through the entering stage. The second is: In order to generate the realization of mind isolation, the coarse elements dissolve into the subtle, and the subtle wind also dissolves into consciousness like a rainbow disappearing into the sky, isn't it necessary to meditate in that way? For the indestructible Thigle of the heart, if one can understand well the way the winds of the four mandalas enter and exit, how can merely doing Vajra recitation help to actually generate the realization of mind isolation? It will be explained:
Chinese
从《说续·金刚鬘》第六品开始：然后，再听我说。明点的差别是无上的。如果缺少了世间明点的差别，就会在轮回中一次又一次地流转。这里讲述了作为金刚念诵基础的三种明点的差别，以及不了解主要的不坏明点的过患，即在轮回中流转。位于眉间的是，明点确实是风。通过咒语的真如来区分它。瑜伽士解开脉结后，认识到风的真如，通过区分的结合，却不认识那个结合。这里讲述了因为不了解解开脉结的方法而流转。那么，通过什么来解开呢？通过咒语的真如，即金刚念诵来解开。了解风咒真如的利益是：明点的差别具备各种类别，谁了解就能迅速成为最胜的瑜伽士。通过结合来解开脉结。这个三界中的众生，迅速获得最胜的成就。这里说，通过了解明点的差别，通过熟悉具备方便的方法，就能解开脉结，并从中获得解脱。关于脉结的主要位置以及如何解开等，金刚持对金刚手所说的是：在心莲的空隙中，智慧金刚恒常安住。上下正确依靠后，命和下行清净大风存在。那也是难以区分的，中央被三个结缠绕。因为它摧毁了下行清净，所以无法向上行。摧毁后又以五种方式运行，即命和下行清净向上行，以及遍行和等住。从五个顶端运行，正确地依赖于五个脉。即增、极增、爱、堕落和亲友，这五个脉应当了解。金刚之下清晰地遍布。这里说，心莲的空隙是心轮中心内部稍微空旷的地方。智慧金刚是，不坏的明点。在那里，左右二脉的三个结缠绕着，从而摧毁了命风从中央脉中向下行，以及下行清净从其中向上行的作用。在结的上下两端，如同金刚的角一样。
English
From the sixth chapter of the 'Explained Tantra, Vajra Garland': Then, listen to what else I will explain. The distinctions of bindus are supreme. If one lacks the distinctions of worldly bindus, one will revolve again and again in samsara. Here, it explains the distinctions of the three bindus that are the basis for vajra recitation, and the fault of not knowing the main indestructible bindu, which is to revolve in samsara. That which dwells in the center of the brow is, the bindu is indeed wind. It is distinguished by the suchness of mantra. When the yogi unties the knots of the channels, and realizes the suchness of wind, through the union of distinction, one does not recognize that union. Here, it explains that one revolves because one does not know the method of untying the knots of the channels. Then, by what is it untied? It is untied by the suchness of mantra, that is, vajra recitation. The benefit of knowing the suchness of wind mantra is: The distinctions of bindus, possessing all kinds, whoever knows it will quickly become the supreme yogi. One unties the knots with union. This being of the three realms, quickly goes to the supreme accomplishment. Here it says that by understanding the distinctions of bindus, by familiarizing oneself with the method that possesses means, one can untie the knots of the channels and obtain liberation from it. Regarding where the main knot of the channels is located and how to untie it, Vajradhara said to Vajrapani: In the hollow of the heart lotus, the wisdom vajra always resides. Having relied correctly above and below, the life and downward-cleansing great winds dwell. That too is difficult to distinguish, in the center it is wrapped by three knots. Because it destroys the downward-cleansing, one does not obtain going upwards. Having destroyed it, it again runs in five ways, namely, the life and downward-cleansing go upwards, as well as the pervasive and the co-abiding. Running from the five tips, it relies correctly on the five channels. Namely, increase, extreme increase, love, falling, and friend, these five channels should be known. It spreads clearly below the vajra. Here it says that the hollow of the heart lotus is a slightly empty space inside the center of the heart wheel. The wisdom vajra is, the indestructible bindu. There, the three knots of the two channels, ro and rkyang, are wrapped, thereby destroying the function of the life wind going downwards from the central channel, and the downward-cleansing going upwards from within it. At the top and bottom of the knot, like the horns of a vajra.