Chinese
依赖的（生起次第）金刚念诵，做到出现五种验相之间，用吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字使下气向上提起到心间的明点。用嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字使上气向下压，在心间的中脉处观想气相结合，这是真正的金刚念诵。认为前者只是它的一个分支，不是龙树父子的观点。虽然名字叫金刚念诵，但实际上变成了宝瓶气，因为仅仅通过金刚念诵就能生起心性寂止的证悟，所以如果圆满具足条件地修习它，就是宝瓶气。以及依赖身体的部位，生起四喜的怀疑等，这些都不需要做，因为在根本续和释续《金刚鬘》中都有详细的阐述。生起心性寂止的证悟的方式是，首先依赖金刚念诵的出入，做二十几次，然后在之前所说的脉瓣末端与字母相结合，使气相结合，从而把握心性，生起显现的智慧。或者先进行出入气，然后把握中间脉瓣与字母相结合，生起增长的智慧等，虽然这样做，但并不是观想结合。此外，杰·俄（杰·高）说，依赖于轮的中心里的昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）字、阿策札坚（藏文：ཨ་ཚེ་དྲག་ཅན།，汉语字面意思：强力阿）和阿通（藏文：ཨ་ཐུང，汉语字面意思：短阿），依次生起三种心性的证悟的方式，以及《次第五释·宝鬘》和喀且喇嘛（梵文：Lakshmi）所著，还有根本续的解释《双运明》和释续《金刚鬘》的解释，阿兰嘎嘎拉夏等人最初在中心观修八瓣脉轮，生起心性寂止的证悟的方式稍微讲述了一些，但并不清晰和彻底。因此，生起心性寂止的证悟的内在主要因素是金刚念诵本身，因此要通过在心间观想咒语轮和依赖它进行金刚念诵这两种方式来了解。第一种是，是否清晰地观想脉络都可以。清晰地观想心轮的三层脉瓣和字母，如果不太清楚，就要了解心轮的中心在身体的哪个位置，不要弄错那个部位，然后在其中观想不坏明点，如前所述。第二种是， 金刚念诵
English
The Vajra recitation of reliance (the arising stage), do it until the five signs appear, using the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable to lift the lower wind upwards to the bindu at the heart. Using the Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) syllable to press the upper wind downwards, contemplate the union of the winds at the central channel in the heart, this is the actual Vajra recitation. Considering the former as just a branch of it is not the view of Nāgārjuna and his sons. Although the name is Vajra recitation, it actually becomes vase breathing, because the realization of mind isolation can be generated solely through Vajra recitation, so if you practice it with complete conditions, it is vase breathing. And relying on the body's positions, generating doubts about the four joys, etc., these do not need to be done, because they are extensively explained in the root tantras and the explanatory tantra, the Vajra Garland. The way to generate the realization of mind isolation is, first, relying on the entry and exit of Vajra recitation, do it about twenty times, and then combine the wind with the letters at the end of the previously mentioned pulse petals, thereby grasping the mind and generating the wisdom of appearance. Or first perform the entry and exit of breath, and then grasp the middle pulse petals combined with the letters, generating the wisdom of increase, etc., although doing so, it is not contemplating union. Furthermore, Je Gö (Je Go) said that relying on the Aṃ (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Aṃ) syllable, A-tse Drakchen (Tibetan: ཨ་ཚེ་དྲག་ཅན།, Chinese literal meaning: Powerful A), and A-thung (Tibetan: ཨ་ཐུང, Chinese literal meaning: Short A) in the center of the wheel, the way to generate the realization of the three minds in sequence, and the "Commentary on the Five Stages, Garland of Jewels," and what was written by Katche Lakshmi (Sanskrit: Lakshmi), and the explanation of the root tantra, "Clear Union," and the explanation of the explanatory tantra, the Vajra Garland, Alamkaka and others initially contemplated the eight-petaled pulse wheel in the center, and slightly explained the way to generate the realization of mind isolation, but it was not clear and thorough. Therefore, the main factor among the causes for generating the realization of mind isolation is Vajra recitation itself, so it should be understood through the two ways of contemplating the mantra wheel in the heart and relying on it to perform Vajra recitation. The first is, whether or not to clearly visualize the channels is fine. Clearly visualize the three layers of pulse petals and letters of the heart wheel, and if it is not very clear, then understand which position in the body the center of the heart wheel is located, without confusing that part, and then contemplate the indestructible bindu within it, as previously explained. The second is, Vajra recitation
Tibetan
ངོས་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་དབེན་གྱི་རྟོགས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །རིན་ཆེན་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་སྤྲོ། །མ་བརྟན་པར་དུ་ཡོང་མི་སྤྲོ། །སངས་རྒྱས་འབར་བ་འདྲ་བའི་འོད། །མཆོག་རབ་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ཡིག་དོན་ནི་སྤྱི་དོན་དུ་འདུས་པར་དགོངས་ནས་བཤད་པ་ལོགས་སུ་མ་མཛད་ལ། སྤྱི་དོན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་ལ། སྦས་དོན་ལ། གསང་གནས་ཀྱི་སྣ་རྩེར་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པའི་འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་བཤད་ཅིང་མཐར་ཐུག་གི་བཤད་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱེད་ཚུལ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་བླ་མ་སྔ་མ་དག །རྡོར་བཟླས་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཞག་པ་མེད་པས་སེམས་དབེན་བསྐྱེད་པའི་གོང་གི་རྡོར་བཟླས་མ་ཡིན་གྱི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་ཡིན་ལ། མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། བཟླས་པ་བྱེད་པ་པོའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ལ་དགོངས་སོ་ཞེས་གསུང་ཡང༌། སྐབས་འདི། སེམས་དབེན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པ་ལ་འཆད་མ་ཤེས་ན་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གནད་མཐའ་དག་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། དེའི་འབྲས་བུ་འོད་གསལ་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེས་ན་རྒྱུད་དེའི་འགྲེལ་པར། རིན་པོ་ཆེ་ནི། རླུང་ ཁ་དོག་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སངས་རྒྱས་འབྲས་བུར་ཡོད་པས་འབྲས་བུའི་མིང་གི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ་ནི། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་དེ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ཁ་སྦྱར་བའི་དབུས་ན་ཨ་ཐུང་གནས་པའོ། །སྣའི་རྩེ་མོ་ནི། སྙིང་གའི་པདྨའི་ལྟེ་བའོ། །ནན་ཏན་ཞེན་པའང་འབད་པས་འཇུག་གནས་ལྡང་གསམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྟག་པར་ཉིན་མཚན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བརྟན་པར་གྱུར་ནས་སྤྲོ་བ་ནི། སྤྱི་དོན་དང་སྦས་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་དང་པོར་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་སློབ་པ་ལ་བཤད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་བརྟན་པ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་རླུང་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྟན་པར་མ་གྱུར་ཞེས་པ་ནི། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་རྡོར་བཟླས་འ
Chinese
我以及依此生起心性寂静之证悟之方式。首先，根本续中说：“珍宝五种颜色，芥子之种子大小，鼻尖之上极专注，瑜伽士恒常修习。珍宝稳固后舒展，未稳固时切莫舒展，如佛燃烧般的光芒，殊胜云朵皆舒展。”所说之义，文字之义包含于总义中，故未另作解释。总义上，讲述了生起次第者于面部鼻尖修习微小手印之瑜伽。秘密义上，讲述了于密处鼻尖修习微小明点之贪欲法之隐义，最终之讲述则讲述了金刚念诵之行持方式。对此，先前之诸位上师，未将金刚念诵置于最终，故非生起心性寂静前之金刚念诵，而是获得双运后行持事业之时的金刚念诵。最终之讲述是，意指念诵者之双运身。然而，此时，若未能正确阐释作为心性寂静之因的金刚念诵之行持方式，则金刚念诵之要点将全部丧失。最终之讲述是，意指圆满成就其果光明。因此，该续之注释中说：珍宝是，风，五种颜色，乃如来之自性，心间之不坏明点。珍宝存在于成佛之果中，故是果之名之因之显示。芥子之种子大小是，具有明点形象者，即红白明点相合之中，有短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。鼻尖是，心间莲花之中心。专注，即以精进之入、住、出三种瑜伽，恒常于日夜修习。稳固后舒展是，于总义和秘密义之时，首先讲述获得稳固后，随后学习舒展和收摄。此处，稳固是不坏明点，由此舒展和收摄五色光芒之风。未稳固是说，未能很好地理解不坏明点之真实性时，则进行金刚念诵。
English
I, and how the realization of mind isolation arises based on that. Firstly, the root tantra says: "Jewel of five colors, The size of a mustard seed, On the tip of the nose with great concentration, The yogi constantly meditates. The jewel becomes stable and then expands, Do not expand if it is not stable. Light like a burning Buddha, The supreme clouds are all expanded." The meaning of the words is considered to be included in the general meaning, so no separate explanation is made. In the general meaning, it explains the yoga of practicing subtle hand gestures on the tip of the nose of the face in the generation stage. In the hidden meaning, it explains the hidden meaning of the Dharma of desire, practicing subtle bindus on the tip of the secret place, and the ultimate explanation explains how to practice Vajra recitation. Regarding this, the previous lamas did not place Vajra recitation as the ultimate, so it is not the Vajra recitation before generating mind isolation, but the Vajra recitation at the time of accomplishing activities after obtaining union. The ultimate explanation is, it refers to the union body of the reciter. However, at this time, if one does not know how to correctly explain the practice of Vajra recitation that is the cause of mind isolation, then all the key points of Vajra recitation will be lost. The ultimate explanation is, it refers to perfectly accomplishing the clear light, which is its result. Therefore, in the commentary of that tantra, it says: The jewel is, the wind, five colors, is the nature of the Tathagata, the indestructible bindu in the heart. The jewel exists in the fruit of Buddhahood, so it is the display of the cause of the name of the fruit. The size of a mustard seed is, the one with the form of a bindu, that is, in the middle of the union of the red and white bindus, there is a short A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）. The tip of the nose is, the center of the lotus in the heart. Concentration, that is, with diligent entering, abiding, and rising, the three yogas, constantly practice day and night. Stable and then expand is, at the time of the general meaning and the secret meaning, first it is explained to obtain stability, and then learn to expand and contract. Here, stability is the indestructible bindu, and from that, the wind of the five-colored rays is expanded and contracted. Not stable means, when one has not well understood the suchness of the indestructible bindu, then perform Vajra recitation.