Tibetan
ཅན་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་མཚོན་ལ། ཐིག་ལེས་ནི་རླུང་སེམས་ཐོག་མར་གང་དུ་འཇུག་པའི་རྟེན་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཀྱང་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གཞི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་བསྒོམ་པ་འདི་ཡབ་སྲས་ལྔ་གའི་བཞེད་པ་ལམ་གྱི་རྐང་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོར་འགྱུར་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ཉིད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་དེ། །དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱུར། ཞེས་ཐ་མལ་བ་ལ་བར་དོ་འབྱུང་བའི་དོད་ལ་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་སུའང་རྨི་ལམ་གྱི་དཔེས་སྒྱུ་ལུས་མཚོན་པར་བྱས་ནས་གསུངས་པ་དང༌། རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ཡང༌། བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་སྦྱར་ནས་ གསུངས་པའི་གནད་ཀྱིས་དེའི་གོང་གི་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། འོག་གི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་སྤྱོར་བར་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པ་དང་མདོར་བྱས་སུ། ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ། མྱ་ངན་འདས་བཅས་ཀུན་སྟོང་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཡང་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་ཤིང༌། དང་པོའི་མགོན་པོ་བར་དོ་དང་སྦྱར་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་དོད་དེ་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་སུའང༌། ཇི་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་དབང་བོ། །དེ་ཡི་སྐུ་ལ་རྐང་རུས་ཤ་མེད་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་ཕན་ཕྱིར་ཁམས་ལ་འཇུག་མཛད་ཅིང༌། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཡིན། ཞེས་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱས་པར་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས་འཆི་བ་དང་བར་དོ་ཆོས་ལོངས་གཉིས་དང༌། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་སོ། །བླ་མ་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་གི་གདམས་ངག་ལས། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐ་སྙད་སྣང་ཡང་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་བྱེད་པའི་ཚེ་འཆི་བ་མཚན་ཉིད་པ་ཞིག་གཞིར་བཞག་གི་དབང་དུ་མཛད་པ་ནི་ལམ་གྱི་རྐང་སྟོར་བ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་རིམ་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཚེ་དེ་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེས་ནི་འཆི་བ་མཚན་ཉིད་པ་མ་བྱུང་བའི་གོང་དུ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་
Chinese
应当这样想：它象征着微细的风心，明点象征着风心最初进入的所依。在这些脉轮中，心轮是主要的，原因是将基础生、死、中阴三者与果位法、报、化三身如是结合，在生起次第和圆满次第两种情况下修习，要知道这是父子五尊的意愿，是道之根本的主要部分。这样了解之后，心轮就成为主要的了。第一，在五次第中说：“世俗谛即幻化，报身亦是彼，彼即是寻香众生。”意思是说，对于普通人来说，中阴出现是死亡的替代，而对于瑜伽士来说，则出现报身。在《行聚》中也用梦的比喻来象征幻身。在次第论中，将中阴与报身结合起来讲述的要点是，由此可以推知，之前的死亡与法身结合，之后的出生与化身结合。在《总集》中，在进入余势光明时说：“有余涅槃皆是空，亦说为法身。”这是将死亡与法身结合起来讲述的。最初的怙主与中阴结合，将取生的替代转化为化身。在《行聚》中也说：“如十方安住之胜者，彼之身无骨肉，然为利有情而入界，作化身之事业。”这是将出生与化身结合起来讲述的。广而言之，在次第论中，将死亡和中阴与法身、报身二者结合，将出生与化身结合起来讲述。有些前代上师的口诀中，虽然有生、死、中阴三者转化为三身的说法，但在将死亡作为法身时，如果将具有特征的死亡作为基础，那就是失去了道的根本。因为所化之主是像大宝上师那样的人，他们被认为是今生证悟的，因此，在具有特征的死亡到来之前，他们会显现出与生、死、中阴三者相似的三身果位。
English
One should think like this: it symbolizes the subtle wind-mind, and the bindu symbolizes the support where the wind-mind initially enters. Among these chakras, the heart chakra is the main one because the basis of birth, death, and intermediate state are combined with the fruition of the three bodies of Dharma, Enjoyment, and Emanation as they are. It should be known that practicing this in both the generation and completion stages is the intention of all five father and son deities, and is the main part of the root of the path. Having understood this, the heart chakra becomes the main one. First, in the Five Stages, it says, "Conventional truth is illusion itself, the enjoyment body is also that, that itself becomes a gandharva being." This means that for ordinary people, the appearance of the intermediate state is a substitute for death, while for yogis, the enjoyment body appears. In the Compendium of Practices, the example of a dream is also used to symbolize the illusory body. In the Gradual Arrangement, the key point of combining the intermediate state with the enjoyment body is that it can be inferred that the previous death is combined with the Dharma body, and the subsequent birth is combined with the emanation body. In the Summary, when entering the clear light of the remainder, it says, "Nirvana with remainder is all empty, and is also said to be the Dharma body." This is speaking of combining death with the Dharma body. The first protector is combined with the intermediate state, and the substitute for taking birth is transformed into the emanation body. In the Compendium of Practices, it also says, "Like the victorious ones who dwell in the ten directions, although their bodies have no bones or flesh, they enter the realms for the benefit of sentient beings, and perform the actions of the emanation body." This is speaking of combining birth with the emanation body. In detail, in the Gradual Arrangement, death and the intermediate state are combined with the Dharma body and enjoyment body, and birth is combined with the emanation body. In the instructions of some former lamas, although there is talk of transforming the three of birth, death, and intermediate state into the three bodies, if a characteristic death is taken as the basis when making death the Dharma body, then the root of the path is lost. Because the main object of taming is a person like a great precious master, who is considered to attain enlightenment in this life, they will manifest the state of the three bodies similar to the three of birth, death, and intermediate state before the characteristic death occurs.
Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན། དམ་ཚིག་ཁུ་བྱུང་ཆོ་ག་བཞིན། །འབྲས་བུ་འདོད་པས་བཏུང་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་བསད་ན། །དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན། ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་སྦྱང་གཞི་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ཚན་པ་གཅིག་སྦྱོང་བ་ལ་བསྐྱེས་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་སྦྱང་གཞི་གསུམ་དང༌། འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུམ་དང༌། རྣམ་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ། དངོས་པོ་མེད་པས་བསྒོམ་པ་མེད། ཅེས་པ་ནི། ཚིགས་བཅད་འདི་ཡིས་རྒྱུ་མི་རྒྱུའི། །བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་སྟོང་པར་བསྒོམ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྲུང་འཁོར་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་དུས་སུ་བཅུད་ཀྱང་སྟོང་པར་བསྒོམ་དགོས་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོ་ནི་སྣོད་ཞིག་པ་དང་ཆོས་མཐུན་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་ནི། །སྣོད་ཆགས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་བཅུད་ཆགས་པའི་ཐོག་མ་བསྐལ་བ་དང་པོའི་མི་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་ལྷག་མོས་ཀྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བསྐལ་བ་དང་པོའི་མི་རིམ་གྱིས་ཤི་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་ནི། སྦྱང་གཞི་ལ་བལྟོས་ཏེ་འཆི་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་བལྟོས་ཏེ་ཆོས་སྐུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེའང་སྔར་དྲངས་པའི་དམ་ཚིག་ཁུ་བྱུང་ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་སོགས་སོ། །མདོ་བསྲེ་ལས། ཕུང་སོགས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་སྐབས་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱར་ཞིང༌། སྒྲོན་གསལ་དུ། ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། རྣམ་གཞག་རིམ་པར། ཕུང་ སོགས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞུགས་པ་ལ་སྦྱར་བས་ཀུན་ལ་སྦྱར་དུ་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མོས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཕུང་སོགས་དང༌། ལྷ་གཉིས་ཀ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་རྒྱུ་ཡིན་པས་ལྷ་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་དུས་སུ་རང་གི་ཕུང་སོགས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་དོན་ལེགས་པར་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་དང་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་གོང་དུ་སྟོང་པ་གསུམ་དང༌། གཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིར་ཕུང་སོགས་ལྔ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པར་བཤད་པ་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་པའི
Chinese
之故。因此，如誓言精液仪轨般，欲求果者应饮用。若杀如来之众，将获得最胜成就。等等之义，若仅将此应用于懒惰者于中阴成佛，则应知是颠倒之见。因此，为调伏一个补特伽罗相续中的生、死、中阴这一个阶段，于生起次第和圆满次第二者之时，应修持所调伏之三者、果之三身，以及形态随顺的道。其中，首先于生起次第之时，“无事物故无修持”，此乃如云：“以此偈颂，观想有因非因之自性者为空性。”如是所说，于收摄守护轮为光明之时，虽亦需观想情器为空性，然主要为观想外器世界坏灭及与之相符之法。其后，观想所依之宫殿，是观想外器形成及与之相符之法。其后，观想情器形成之初，初劫之人由化生而生及与之相符之余供本尊，此乃观想情器形成及与之相符之法。其后，观想初劫之人逐渐死亡及与之相符之余供收摄为光明，此乃观待所调伏者而观想死亡，观待果而观想与法身随顺，亦即如前所引之“如誓言精液仪轨般”等等。于《道果经》中，应用于蕴等收摄为光明之时，于《行集》中，应用于行持之时，于《灯明》中，应用于懒惰者于中阴成佛，于《次第建立》中，应用于蕴等安住于真实义坛城中，故可应用于一切。于此余供之时，瑜伽士之蕴等及本尊二者皆需融入光明，故于本尊收摄为光明之时，应善加忆念自身之蕴等融入光明之义，此乃于第二次第之时，于现前幻身与双运之前，观修三空性及地融入水等之圆满次第生起之成熟因。此时，宣说五蕴次第融入，以及第二次第之
English
Therefore. Therefore, like the ritual of the seminal essence of vows, those who desire results should drink it. If one kills the assembly of the Tathagata, one will attain the supreme accomplishment. The meaning of these and other statements, if applied only to the lazy attaining Buddhahood in the bardo, should be understood as a reversed view. Therefore, to tame a single phase of birth, death, and bardo in the continuum of a single individual, one should meditate on the three objects to be tamed, the three kayas of the result, and the path that conforms to them, both during the generation and completion stages. Among them, first, during the generation stage, "There is no meditation because there is no object." This is as it is said: "With this verse, contemplate those with cause and non-cause as emptiness." As it is said, although one must also contemplate the emptiness of both the container and its contents when gathering the protective circle into light, the main thing is to contemplate the destruction of the outer world and the Dharma that conforms to it. Then, contemplating the palace of the support is contemplating the formation of the outer world and the Dharma that conforms to it. Then, contemplating the deity of the remaining offerings in accordance with the first human beings of the first kalpa being born miraculously at the beginning of the formation of the contents is contemplating the formation of the contents and the Dharma that conforms to it. Then, contemplating the remaining offerings being gathered into light in accordance with the gradual death of the first human beings of the first kalpa is contemplating death in relation to the object to be tamed, and contemplating conformity with the Dharmakaya in relation to the result, that is, like the previously quoted "like the ritual of the seminal essence of vows," and so on. In the Sutra Blending, it is applied to the time when the aggregates and so on are gathered into light, in the Compendium of Conduct, it is applied to the time of practice, in the Lamp Illuminating, it is applied to the lazy attaining Buddhahood in the bardo, and in the Gradual Establishment, it is applied to the aggregates and so on residing in the mandala of ultimate meaning, so it can be applied to everything. At this time of the remaining offerings, both the aggregates of the yogi and the deity must enter into light, so when the deity is gathered into light, one should remember well the meaning of one's own aggregates entering into light, which is the ripening cause for the arising of the completion stage of the three emptinesses and the earth dissolving into water, etc., before the manifestation of the illusory body and union in the second stage. At this time, it is explained that the five aggregates gradually dissolve, and the second stage