Tibetan
ཚེ་ཡང་གནས་དེ་ནས་ལུས་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་ཡིན་པས་གཙོ་བོར་གནས་དེར་བསྒོམ་དགོས་པའིརྒྱུ་མཚན་ནི། སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་གི་སེམས་གསུམ་རིམ་གྱིས་གཡོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་དྲན་པའི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་རྣམས་འབྱུང་ལ། དེ་ལ་བསྟེན་ནས་འཁོར་བར་འཁོར་བར་འགྱུར་པས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་གིས། འཁོར་ལོ་བཞི་པོའི་འདབ་མ་ལ་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བརྒྱད་པརྒྱད་སྦྱར་ནས་འཁོར་ལོ་རེ་ལ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པརྒྱད་ལས་མེད་ལ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་སོགས་བཤད་པ་ནི། འདབ་མའི་ཀྱོག་བགྲངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་རེ་རེ་ལ་ཀྱོག་བརྒྱད་པརྒྱད་དང༌། མགྲིན་པའི་ལ་གཉིས་གཉིས། སྤྱི་བོའི་ལ་བཞི་བཞི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་ཟེར་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱར་མི་རུང་སྟེ། རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་ཡང་རྩ་སོ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་སུ་གཏོགས་ལ། དེ་དག་འདབ་མར་བྱས་ན་འདབ་མ་གང་ལ་བརྟེན་པའི་གཞི་མེད་པར་འགྱུར་པས་སོ། །ཡང་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ལ་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། ཕ་རྒྱུད་པའི་ལུགས་ལ་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། ཞེས་ཟེར་བའང་ངེས་པ་མེད་དེ། ལུས་ཐོག་མར་ཆགས་པའི་གཞི་སོ་སོར་འདོད་པ་ལ་བྱེད་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་དུ་མི་རུང་ལ། ཐོག་མར་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་བྱེད་ནའང་ངེས་པ་མེད་དེ། ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་བཞི་པ་དང༌། དྲིལ་བུ་པའི་རིམ་པ་ལྔ་དང༌། ཀུ་ཀུ་རི་པའི་མཧཱ་མ་ཡའི་གདམས་ངག་རྣམས་སུ་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོར་མཛད་པ་དང༌། དུས་འཁོར་ནས་ལྟེ་བ་ལ་བཤད་པ་ནི་སྲོག་ཐུར་བསྲེ་བ་ལ་ཤེས་འདོད་ཞུགས་ནས་དེ་བསྲེ་བའི་གནས་ནི་ལྟེ་བ་ན་ཡོད་པས་ཡིན་ལ། ཌོམ་བི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་མཛད་པ་ནི། གཏུམ་མོ་ལ་རྩལ་དུ་འདོན་བཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་ལུགས་གཉིས་ཀས་སྙིང་ག་གཙོ་བོར་བཞེད་པར་འདྲའོ། །གསུམ་པ་ནི། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་རབ་ཤེས་པས། །ལུས་དབེན་སྔགས་དང་སེམས་གསུམ་གྱི། །སྒྱུ་མ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས། །ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ཤེས་པར་འགྱུར། ཞེས་ཏེ། གཞི་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་དེའི་གཙོ་བོ་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱས་པས་ཁམས་རགས་པ་རྣམས་ཕྲ་བ་ལ་ཐིམ་རླུང་ཡང་རགས་པ་སེམས་གསུམ་ལ་ཐིམ་ཞིང༌། སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་སེམས་དབེན་གྱི་
Chinese
也是为了从那个地方舍弃身体。因为是那样的所依，所以主要在那个地方修习的原因是：依靠心间的不坏轮，风的三种心逐渐摇动，依靠它，产生记忆各种境的自性八十种分别念，依靠它，就变成在轮回中流转。对此，有些认为：四个轮的莲瓣上，从不退转母等的三十二脉，八八相乘，每个轮只有八八个脉瓣，说有六十四个莲瓣等，这是计算了莲瓣的弯曲。也就是，脐的每个脉瓣有八八个弯曲，喉咙的有两两，头顶的有四四。这样说是无论如何也不行的，因为命、入、住三种也是属于三十二脉的数目，如果把它们作为莲瓣，那么莲瓣所依靠的基础就没有了。还有，母续的观点认为化身轮是主要的，父续的观点认为心轮是主要的。这样说也不一定，如果认为身体最初形成的 आधार 各不相同，那么无论如何也不行。如果认为最初对身体要害进行击打的瑜伽进行修习，也不一定，因为黑行派的第四次第，铃派的第五次第，以及库库日派的大幻化网的诀窍中，都以心轮为主要，时轮经中说脐轮，是因为想知道命气融入下行气，而融入的地方就在脐轮。多比黑汝嘎父子，以脐轮为主要，是因为在拙火中发挥力量。密集金刚的两种观点都似乎认为心间是主要的。第三是：以善知基础、道、果，身远离、咒和心三者的幻化而现前菩提，就能了知双运次第。也就是说，在 хорошо 了解基础金刚身的体性的基础上，依靠它的主要部分，心间的不坏明点，进行金刚诵，使粗大的界融入到微细的界中，风也融入到粗大的三种心中，将显现收摄到光明中的心远离的
English
It is also for abandoning the body from that place. Because it is such a support, the reason why it is mainly practiced in that place is: relying on the indestructible wheel of the heart, the three minds of the winds gradually move, relying on it, the nature of remembering various objects, the eighty kinds of conceptual thoughts arise, and relying on it, it becomes revolving in samsara. To this, some think: on the petals of the four wheels, from the irreversible mother, etc., the thirty-two channels, multiplied by eight eights, each wheel has only eight eight channels and petals, saying that there are sixty-four petals, etc., this is counting the bends of the petals. That is, each channel petal of the navel has eight eight bends, the throat has two two, and the crown has four four. Saying this is not possible in any way, because the three of life, entry, and dwelling are also included in the number of the thirty-two channels, and if they are taken as petals, then there is no basis for the petals to rely on. Also, the mother tantra view considers the emanation wheel to be the main one, and the father tantra view considers the heart wheel to be the main one. Saying this is also not certain, if it is thought that the basis of the initial formation of the body is different, then it is not possible in any way. If it is thought that the yoga of initially striking the vital points of the body is practiced, it is also not certain, because in the fourth stage of the Black Practitioner, the fifth stage of the Bell Practitioner, and the instructions of the Great Illusion Net of the Kukuri Practitioner, the heart wheel is taken as the main one, and the Kalachakra says the navel wheel, because it is desired to know that the life force merges into the downward moving force, and the place of merging is in the navel wheel. Dombi Heruka and his son, taking the navel wheel as the main one, is because they exert their strength in tummo. Both views of the Guhyasamaja seem to consider the heart to be the main one. The third is: by well knowing the basis, path, and fruit, and by manifesting enlightenment through the illusion of body isolation, mantra, and the three minds, one will know the stages of union. That is, on the basis of хорошо understanding the nature of the base vajra body, relying on its main part, the indestructible bindu of the heart, performing vajra recitation, causing the gross elements to merge into the subtle elements, and the winds to merge into the gross three minds, the mind of body isolation that gathers appearances into luminosity.
Tibetan
རྟོགས་པ་སྐྱེ་ཚུལ་དང་དེ་ལས་སྟོང་པ་གསུམ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ཤར་བའི་མཐར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་ཚུལ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་དང༌། ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ཤར་བའི་སྟོང་པ་བཞིའི་མཐར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ལྡང་བའི་རིམ་པ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལམ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་ལ། སྙིང་གར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་ལ་ཡི་གེ་ཇི་ལྟར་དགོད་པ་དང༌། བཀོད་ནས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཞེས་པའི་རྐྱང་བ་བཞི་སྟེ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སུམ་རིམ་དུ་བསམས་ཏེ། པད་འདབ་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི། རྩའི་འདབ་མ་སྦུབས་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་རིམ་ཞེས་པ་རྐང་པ་བརྒྱད་དེ། རྩ་འདབ་བརྒྱད་པ་སུམ་རིམ་ཡོད་པའི་འདབ་མ་ཕྱི་མའི་ཤར་གྱི་རྩ་སྦུབས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡི་གེ་བསྒྲིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཨ་ཨཱ་དང༌། ལྷོའི་རྩ་འདབ་ལ་ཨི་ཨཱི་དང༌། ནུབ་ཏུ་ཨུ་ཨཱུ་དང༌། བྱང་དུ་ཨེ་ཨཻ་དང༌། ཤར་ལྷོར་ཨོ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཨཽ། ནུབ་བྱང་དུ་ཨཾ། བྱང་ཤར་དུ་ཨཿ ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་བསམ་མོ། །འདབ་མ་བར་པའི་ཤར་དུ་ཀའི་སྡེ་ཚན་གྱི་ཡི་གེ་ལྔ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷོར་ཙ་སྡེ། ནུབ་ཏུ་ཊ་སྡེ། བྱང་དུ་ཏ་སྡེ། ཤར་ལྷོར་པ་སྡེ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་མཐར་གནས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞི། ནུབ་བྱང་དུ་དྲོ་བའི་ཡི་གེ་བཞི། བྱང་ཤར་དུ་པ་མཆུ་ཅན་དང་ཀ་ལྕེ་རྩ་ཅན་ནམ། ཡང་ན་ཀླ་པླཤླ་རྣམས་བཀོད་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པའོ། །འདབ་མ་ནང་མའི་ཤར་དུ་རྀ། ལྷོར་རཱྀ། ནུབ་ཏུ་ལྀ། བྱང་དུ་ལཱྀ། ཁ་དོག་ནག་པོ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་དང་། རིམ་པ་གསུམ་གའི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད། བ་མོ་འཛག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསམ་མོ། །གསལ་བྱེད་ཕྱི་རིམ་ལ་འགོད་པ་མི་འཐད་དེ། ཡི་གེ་སུམ་རིམ་དུ་བཀོད་པ་ནི། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ལམ་སྐྱེ་བ་ལ་ཕན་ དགོས་ལ། དབྱངས་ཡིག་གིས་ཤེས་རབ་སྣང་བ་མཚོན་པས་ཕྱི་རིམ་དུ་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་དང་པོར་རྡོར་བཟླས་བྱས་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་ཡི་གེ་འགོད་པའང་མི་འཐད་དེ། ཡི་གེ་བཀོད་ནས་དེའི་ནང་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་གའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་ཕྱེད་མན་ཆད་དམར་ཞིང་སྟོད་དཀར་བ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ་བསམས་ནས། དེའི་ནང་དུ་སྤུས་བྲིས་པ་ལྟ་བུའི་ཨ་ཐུང་ཁ་དོག་ནག་པོ་འོད་ཟེར་ལྔའི་བདག་ཉིད་
Chinese
了悟生起之理，以及由此三空逆转显现之末，成就幻身之理；依幻身而显现光明之理；逆转显现之四空之末，生起双运之次第，将如实了知。第二，行道之次第： 观想心间之轮，以及于其上如何安立文字，安立后作金刚念诵。第一，所谓的“咒语”之四支，即心间法轮之脐，依于八瓣，以其外、内、密之方式，观想为三重。并非如绘画莲花瓣，而是根之瓣膜具有空隙。第二，所谓外层，即八足。于具有三重之八瓣根瓣之外瓣，于东方之根空隙中，以排列文字之方式，为ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）ཨཱ་（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊），于南方之根瓣为ཨི་（藏文，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）ཨཱི་（藏文，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：噫），于西方为ཨུ་（藏文，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）ཨཱུ་（藏文，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：呜），于北方为ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）ཨཻ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉），于东南方为ཨོ（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：哦），于西南方为ཨཽ（藏文，梵文天城体：औ，梵文罗马拟音：au，汉语字面意思：嗷），于西北方为ཨཾ（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡），于东北方为ཨཿ（藏文，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：啊），观想所有文字皆为白色，并以明点装饰。于中间瓣膜之东方，为ཀ་（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）组之五字，同样地，于南方为ཙ་（藏文，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：擦）组，于西方为ཊ་（藏文，梵文天城体：ट，梵文罗马拟音：ṭa，汉语字面意思：扎）组，于北方为ཏ་（藏文，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达）组，于东南方为པ་（藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：巴）组，于西南方为尽末之四字，于西北方为暖热之四字，于东北方为唇音和舌根音，或者安立ཀླ་（藏文，无，无，无）པླ་（藏文，无，无，无）ཤླ་（藏文，无，无，无）等。所有文字皆为红色，并以明点装饰。于内部瓣膜之东方为རྀ（藏文，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：热），于南方为རཱྀ（藏文，梵文天城体：ॠ，梵文罗马拟音：ṝ，汉语字面意思：热依），于西方为ལྀ（藏文，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：勒），于北方为ལཱྀ（藏文，梵文天城体：ॡ，梵文罗马拟音：ḹ，汉语字面意思：勒依），颜色为黑色，并以明点装饰。观想三重之所有文字，皆具有滴落甘露之相。辅音不应安立于外层，三重安立文字，是为了利益生起显、增、得三道，因为元音象征智慧光明，所以在外层是合理的。有些人先作金刚念诵，然后安立文字，这也是不合理的，应该先安立文字，然后从中作金刚念诵。观想心间脐之中央，半截以下为红色，上半截为白色，如芥子般大小之明点，于其中观想如精绘之短ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），颜色为黑色，具有五种光芒。
English
The way to generate realization, and from that, the way the illusory body is accomplished at the end of the reverse arising of the three emptinesses; the way to manifest clear light by relying on illusion; the order of arising into union at the end of the four emptinesses that arise in reverse, will be known without error. Second, the order of traversing the path: Meditating on the wheel in the heart, and how to place the letters on it, and after placing them, doing the vajra recitation. First, the four branches of the so-called "mantra," that is, the navel of the wheel of dharma in the heart, relying on the eight petals, thinking of them in three layers in terms of outer, inner, and secret. It is not like drawing lotus petals, but the root petals have cavities. Second, the so-called outer layer is eight feet. In the outer petal of the eight-petal root petal with three layers, in the root cavity of the east, in the manner of arranging letters, is अ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）आ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）, in the root petal of the south is इ（藏文，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）ई（藏文，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：噫）, in the west is उ（藏文，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）ऊ（藏文，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：呜）, in the north is ए（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）ऐ（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）, in the southeast is ओ（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：哦）, in the southwest is औ（藏文，梵文天城体：औ，梵文罗马拟音：au，汉语字面意思：嗷）, in the northwest is अं（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）, in the northeast is अः（藏文，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：啊）, think that all the letters are white and adorned with bindus. In the east of the middle petal is the five letters of the क（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎） group, similarly, in the south is the च（藏文，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：擦） group, in the west is the ट（藏文，梵文天城体：ट，梵文罗马拟音：ṭa，汉语字面意思：扎） group, in the north is the त（藏文，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达） group, in the southeast is the प（藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：巴） group, in the southwest is the four final letters, in the northwest is the four warm letters, in the northeast is the labial and lingual root sounds, or place कॢ（藏文，无，无，无）पॢ（藏文，无，无，无）शॢ（藏文，无，无，无） etc. All the letters are red and adorned with bindus. In the east of the inner petal is ऋ（藏文，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：热）, in the south is ॠ（藏文，梵文天城体：ॠ，梵文罗马拟音：ṝ，汉语字面意思：热依）, in the west is ऌ（藏文，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：勒）, in the north is ॡ（藏文，梵文天城体：ॡ，梵文罗马拟音：ḹ，汉语字面意思：勒依）, the color is black and adorned with bindus. Think that all the letters of the three layers have the appearance of dripping nectar. Consonants should not be placed in the outer layer, placing the letters in three layers is to benefit the arising of the three paths of appearance, increase, and attainment, because vowels symbolize the light of wisdom, so it is reasonable to be in the outer layer. Some people first do the vajra recitation and then place the letters, which is also unreasonable, the letters should be placed first, and then the vajra recitation should be done from within them. Visualize a bindu in the center of the heart's navel, red below half and white above, about the size of a mustard seed, and within it, visualize a short अ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） as if finely drawn, black in color, possessing five rays of light.