Tibetan
རིམ་ལྔ་བསྡུས་པའི་ཟིན་བྲིས། རིམ་ལྔ་བསྡུས་པའི་ཟིན་བྲིས། རིམ་ལྔ་བསྡུས་པའི་ཟིན་བྲིས། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་མར་པ་ལྷོ་བྲག་པས་རྗེ་ནཱ་རོ་པའི་དྲུང་དུ། ལན་མང་དུ་བྱོན་ནས་གདམས་ངན་རྒྱ་ཆེར་ཞུས་ལ། ཁྱད་པར་མར་པ་བྱོན་པའི་ཚེ་གདམས་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་བཞི་གནས་སྟེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་ཉིད་སྤར་ཟིན་གྱི་གདམས་ངག་བྱ་བ་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པའི་གདམས་ངག་དང༌། མཧཱ་མ་ཡའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་ཁ་སྦྱར་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་བྱ་བ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་བསྒོམ་པའི་ཐབས་དང༌། གདན་བཞིའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་འཕོ་བ་གྲོང་འཇུག་གི་གདམས་ངག་དང༌། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱི་མའི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་རྗེ་ནཱ་རོ་པས་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ སྦྲམ་རིམ་པ་ལྔ་པསྡུས་པ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། གདམས་ངག་གི་ཆེ་བ་དང༌། གདམས་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ཆེ། །རིམ་པ་ལྔ་ལ་གནས་པ་བོ། ཞེས་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་གསང་བ་པས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བ་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལམ་དང་ནི། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། ཞེས་ཏེ། གཞི་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་ཆགས་ཚུལ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆགས་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། ལུས་ལ་གནད་དུ་ བསྣུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ཇི་ལྟར་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་གི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཞི་ལུས་སེམས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དང༌། ལམ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། ལུས་སེམས་སོ་སོ་བའི་གནས་ལུགས་དང༌། ཐུན་མོང་བའི་གནས་ལུགས་དང༌། ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་ལུས་ཀྱི་གནས་ཐབས་ལས། །རགས་དང་ཕྲ་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། ཞེས་པ་སོ་སོར་སྦྱར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རགས་པ་རྟེན་བརྟེན་པའི་ལྷ་སྐུར་འཆར་བའི་གཞི་ལུས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཙམ་དང༌། ཕྲ་བ་རྩ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་གོ་རིམ་དང༌། གྲངས་ངེས་དང༌། གནས་ཚུལ་དང༌། དེའི་ནང་ནས་རླུང་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོད་བྱེད་ཚུལ་སོགས་སོ། །ཤིན་དུ་ཕྲ་བ་ནི། སེམས་དང་འབྲལ་དུ་མི་རུང་བའི་འོད་གསལ་ཀྱི་རླུང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རགས་པ་ནི། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་དང༌། ཕྲ་བ་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི་གཞིའི་འོད་གསལ་ལོ། །ཡང་ན་བསྲེ་བ་དྲུག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ད་ལྟར་གྱི་ཚེ་འདིའི་ལུས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ཀྱི་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལུས་བར་དོའི་ལུས་རྣམས་ལ་རགས་པ་དང༌། ཕྲ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་བྱས་ནས་ལུས་རྟེན་གྱི་དབང་གིས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་གསུམ་གྱི་ ཕྲ་རགས་ཀྱང་དབྱེ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐུན་མོང་དབྱེར་མེད་རིམ་ཤེས་བྱ། ཞེས་ཏེ། ཐ་མལ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་འབྲལ་དུ་མི་རུང་བའི་རླུང་སེམས་ཕྲ་བའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །གསུམ་པ་ལ། ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཆགས་ཚུལ་བཤད་པ་དང༌། གཙོ་བོ་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཆགས་ཚུལ་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་སྙོམས་འཇུག་པ། །ཐ་མལ་ལུས་དང་རྣམ་པ་བཞི། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །རྩ་དང་ཐིག་ལེ་སེམས་ཤེས་པས། །ལུས་དང་དུས་རླུང་ཡུལ་གྱི་ནི། །གནས་ནི་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱིར་ལུས་ཀྱི་གནད་གང་དུ་རྩའི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་འཁོར་ལོ་གང་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྨི་ལམ་མ་བྱུང་གོང་གི་གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་གནས་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཐིག་ལེ་དེ་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་དང༌། ཕོ་མོ་སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པའི་དུས་སུ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་ལུས་ཐ་མལ་བའི་དུས་སུ་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་གནས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དྲན་པ་སྣ་ཚོགས་རྟོག་པ་རྣམས། །སེམས་ལས་ཡང་དག་པྱུང་བས་ན། །རྣམ་ཤེས་སྲོག་ནི་འདུ་བའི་རྟེན། །སྙིང་གར་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ། ཞེས་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེའི་དབུས་སུ་ མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང༌། འདབ་མ་རྣམས་ལ་དབྱངས་གསལ་ཀྱི་ཡི་གེ་གསལ་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། གནས་དེ་ཉིད་སྲོག་དེ་རླུང་དང་སེམས་གཉིས་ཐོག་མར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་དུས་འདུ་བ་དང༌། མཐར་འཆི་བའི་
Chinese
《次第五合》的笔记。 《次第五合》的笔记。 《次第五合》的笔记。 顶礼上师至尊们。关于此，总的来说，玛尔巴·洛扎瓦多次前往那若巴尊者处，广泛请教诀窍。特别是玛尔巴前往时，获得了四个特别的诀窍：依靠喜金刚，获得关于空性生圆次第的诀窍，即修习拙火的诀窍；依靠大幻化网续，获得修习风融入的口诀，即修习明点白红的方法；依靠四座续，获得迁识和夺舍的诀窍；依靠吉祥密集金刚，获得次第五圆满次第的引导。其中，为了确定后世的意义，那若巴尊者所著的《金刚句次第五合明释》即是此。此有二：诀窍的伟大之处和实际的诀窍。第一是：“诸佛之秘密甚深，安住于次第五者。”意思是说，过去、现在、未来诸佛所行持的唯一道路，即使是秘密者，也将阐述最为秘密的这五个次第。 第二，分为基、道、果三者简要指示和广说。第一是：“事物之实相与道，以及生果之次第。”意思是说，确定作为基础的金刚身的形成方式，以及依此而生的心的形成方式；以及依靠对身体要害的 击打，如何行道的次第；以及直至果位双运之间的生起次第。第二，分为基础身心的状态、行道的次第和生果的方式。第一，分为身心各自的状态、共同的状态和身体状态的详细解释。第一是：“事物之实相有二，即心与身之安住方式，粗、细、极细。”分开来说，身体的状态，粗略的是显现为所依能依本尊之基础的身体的蕴、界、处等；细微的是脉如何产生的顺序、数量确定、状态；以及其中风如何运行的方式；以及依此而生的明点白红的
English
Notes on the Condensed Five Stages. Notes on the Condensed Five Stages. Notes on the Condensed Five Stages. Homage to the venerable lamas. In general, Marpa Lotsawa went to Lord Naropa many times and extensively requested instructions. In particular, when Marpa went, he received four special instructions: relying on Hevajra, he obtained the instructions on emptiness and the completion stage, which is the instruction on practicing tummo; relying on the Mahamaya Tantra, he obtained the oral instructions on practicing wind integration, which is the method of practicing white and red bindus; relying on the Chatuhpitha Tantra, he obtained the instructions on transference of consciousness and entering another body; and relying on the glorious Guhyasamaja, he obtained the instructions on the five stages of the complete stage. Among these, to ascertain the meaning of the future, this is the "Clear Explanation of the Condensed Five Stages of Vajra Words" composed by Lord Naropa. This has two parts: the greatness of the instructions and the actual instructions. The first is: "The secret of all Buddhas is profound, residing in the five stages." This means that the single path traversed by all Buddhas of the three times, even the secret ones, will expound these five stages, which are the most secret. Secondly, it is divided into a brief indication of the ground, path, and fruit, and a detailed explanation. The first is: "The reality of things, the path, and the order of the arising of the fruit." This means ascertaining the formation of the Vajra body as the basis, and the formation of the mind that arises from it; and the order of how to traverse the path by relying on striking the vital points of the body; and the order of arising up to the fruit of union. Secondly, it is divided into the state of the ground body and mind, the order of traversing the path, and the manner of arising of the fruit. First, it is divided into the separate states of body and mind, the common state, and a detailed explanation of the state of the body. The first is: "The reality of things is twofold, namely the way of abiding of mind and body, gross, subtle, and very subtle." Separately applied, the state of the body, the gross is just the aggregates, elements, and sense bases of the body that is the basis for appearing as the supporting and supported deity; the subtle is the order of how the channels arise, the definite number, the state; and the way in which the winds flow within them; and the white and red bindus that arise from this.
Chinese
的相遇方式等等。极其微细的是：与心不可分离的光明气极其微细。心的粗大状态是：八十种自性的分别念等，微细的是基位时的三种显现，极其微细的是基位光明。或者如六和合时所说，异熟身即是现在的此生之身，以及习气身即是梦境之时，和意生身即是中阴身等，分为粗大、微细和极其微细，从而依于身体的依凭，也要区分依于此的三种心的粗细。第二是：共同无别次第知。意思是：从凡夫到佛之间不可分离的气心，是微细的究竟。第三，分为：讲述身体四轮的形成方式，主要讲述心轮的差别，以及了解身体形成方式的利益。第一是：睡眠和梦境等持，凡常身和四种相，四轮的自性，以知晓脉和明点心，身体和时间风境的，处所要知道为四处。意思是：对于身体的要处，总的来说，脉轮如何安住，以及明点和依于此的心，何时处于何轮的方式要知道，在未做梦之前的睡眠之时，作为心的依凭的明点安住在心轮的中央，在梦境之时，明点安住在喉轮的中央，在男女等持之时，安住在乐轮的中央，除此之外的凡常身之时，安住在化轮的中央。第二是：忆念种种分别念，从心中真实取出，识命是相合之依，于心间修咒轮。意思是：在那四轮之中，心轮的中央最为主要，因此要在其中心 观想不坏明点，以及在花瓣上清晰地观想元音辅音的字母，这个处所是生命最初与气和心二者连接之时相合之处，最终是死亡的
English
the ways of meeting, etc. Extremely subtle is: the extremely subtle luminous wind that cannot be separated from the mind. The coarse state of mind is: the eighty kinds of self-nature's discriminating thoughts, etc., the subtle is the three appearances of the base time, and the extremely subtle is the base luminosity. Or, as explained in the case of the six combinations, the body of maturation is the body of this present life, and the body of habit is the time of dreams, and the mind-made body is the intermediate state, etc., divided into coarse, subtle, and extremely subtle, so that depending on the support of the body, the subtlety of the three minds that depend on it must also be distinguished. The second is: know the common and inseparable order. It means: the ultimate subtle wind-mind that cannot be separated from ordinary beings to Buddhas. The third is divided into: explaining the formation of the four wheels of the body, mainly explaining the differences of the heart wheel, and the benefits of understanding the formation of the body. The first is: sleep and dream samadhi, ordinary body and four aspects, the nature of the four wheels, by knowing the channels and bindus mind, the place of body, time, wind, and environment should be known as four places. It means: for the essential points of the body, in general, how the pulse wheel abides, and the bindu and the mind that depends on it, one should know the way in which it abides in which wheel at what time. In the time of sleep before dreaming, the bindu that becomes the support of the mind abides in the center of the heart wheel, and in the time of dreaming, the bindu abides in the center of the throat wheel, and in the time of male and female samadhi, it abides in the center of the bliss wheel, and in the time of the ordinary body other than that, it abides in the center of the emanation wheel. The second is: various memories and discriminations, truly taken from the mind, consciousness and life are the basis of union, meditate on the mantra wheel in the heart. It means: among those four wheels, the center of the heart wheel is the most important, so in its center visualize the indestructible bindu, and clearly visualize the vowels and consonants on the petals, this place is the place where life first connects with the two, wind and mind, and finally is the death