Tibetan
ཆུའི་གཤེར་བ་ལྟར་དུས་ནམ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་མི་འཁྲུལ་བས་གཉུག་མའི་ལུས་སོ། །ཤེས་པ་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་འཇུག་པའི་རླུང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི་མར་ལ་མར་བཞག་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་འདྲེར་རུང་བར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པས། གཟུགས་མེད་ནའང་ཡོད་དེ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་ཁམས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རླུང་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ལན་དུ་མར་གསུངས་པའིཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དབང་པོའི་གཟུགས་ཀྱང་མིན་ལ་དབང་པོ་ལྔའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུའང་མི་སྣང་ཞིང༌། ཡིད་རང་དགའ་བའི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་སུ་སྣང་བའང་མིན་པས་གཟུགས་མེད་ཁམས་གཟུངས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་འདས་པར་གསུངས་པ་དང་མི་འགལ་ལོ། །གལ་ཏེ་རླུང་དེ་རྣམ་ཤེས་གཡོས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཙམ་ལ་ཟེར་ན་ནི་སེམས་བྱུང་སེམས་པ་ལ་རླུང་གི་མིང་གིས་འདོགས་པར་ཟད་པས་རླུང་མིན་ལ་དེ་མ་གཏོགས་པའི་རླུང་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་དགོས་སོ་ཞེ་ན། རྡོར་བཟླ་ དང་སེམས་དབེན་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་འོད་ཟེར་ལྔའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་མཐོང་བས་ན་སེམས་བྱུང་སེམས་པ་ལས་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་ལ། སྣ་བུག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བ་སོགས་ཀྱི་རགས་པའི་རླུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་ཞེས་གསུགས་པའོ། །དབང་ཤེས་ཀྱང་རླུང་དང་འདྲེས་ནས་འཇུག་མོད་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་གྱི་གཉུག་མའི་ལུས་སུ་བཤད་པའི་སེམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དབང་ཤེས་ནི་གཉིད་འཐུད་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་དུ་མར་ལོག་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་མི་ལྡོག་པས། གཟུགས་ཅན་རགས་པའི་ལུས་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་རགས་པའི་ལུས་དང་ལྡན་པའི་སྐབས་སུའང་སེམས་ཅན་དེའི་གཉུག་མའི་ལུས་ནི་རླུང་དང་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་འཇུག་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ཡིན་ལ། དེ་དང་རགས་པའི་ལུས་གཉིས་རྟེན་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་བའང་གནས་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཙམ་ཡིན་གྱི་གཉུག་མ་པ་མིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་ཤེས་གཞན་གྱི་གྲོང་དུ་འཇུག་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་བ་གཞིག་ནུས་ལ། བསད་གསོ་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཀྱང་དེ་གཉིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དབྲལ་བར་ནུས་ཀྱང་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་ནི་མི་ལྡོག་གོ །སེམས་དབེན་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཀྱང༌། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དང་སེམས་གཉིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་འབྲེལ་བ་རགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ ཀྱིས་འགོག་ནུས་ཏེ། འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་བཞིན་དུ་ས་ཆུ་ལ་ཐིབ་པ་སོགས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ད་ལྟར་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་རགས་པ་ལྡོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལས་ལོགས་སུ་བར་དོའི་ལུས་འགྲུབ་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལས་ལོགས་སུ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འབད་པ་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཉུག་མའི་ལུས་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་ཏུ་ཆུག་ཀྱང་དེ་ལ་སྒྱུ་མ་ཞེས་ཟེར་བའི་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བའི་འདྲ་ལུགས་གང་ཡིན་ཟེར་ན། དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་བཞིན་དུ་དེར་སྣང་བའི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པ་ནི། རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་ནས་རྙེད་ཟིན་པས་འདིར་ཡང་དེ་གཞིར་བཞག་ཏུ་ཡོད་མོད་ཀྱང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་དོན་མིན་ནོ། །འོ་ན་གང་ཞེ་ན། སྒྱུ་མའི་སྐུའི་ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་ལུས་སུ་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ། ཐོགས་བཅས་ཀྱི་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་ལྟར་སྣང་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་ཡིན་པས་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །ད་ལྟ་རགས་པའི་གཟུགས་སེམས་ཀྱི་ལུས་དང་ལྡན་མོད་ཀྱང༌། བློས་གཉུག་མའི་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དེའི་ངོ་བོར་བལྟ་ཞིང༌། དེའང་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལས་གྲུབ་པའི་འཇའ་ ཚོན་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་བལྟ་བའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་ཚུལ་གཏམ་ཙམ་ཡང་རྙེད་དཀའ་བའི་དོན་འདི་སྒྱུ་ལུས་མ་གྲུབ་ཀྱང་འདིའི་གདམས་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྙེད་ན། ད་ལྟ་ནས་གོམས་པས་ནམ་ཞིག་ན་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པའི་བག་ཆགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འཇོག་བྱེད་དུ་སྣང་བས། ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བའི་གནས་སོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་ཚུལ་འདི་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེས་པའི་འོག་ཏུ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་རོ་མཉམ་གྱི་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་དང་སྤྲེལ་ཤེས་ན་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བའི་གནས་སོ། །གང་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེ། །སྐྱེས་པ་དེ་ཡི་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །གང་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྐྱེས་པ་དེ་ལ་སྙིང་ནས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །སྤྱོད་པ་བསྡུས་པ་དཔལ་མཆོག་སྲུབ་ཤིང་གིས། །རིམ་གསུམ་སྦས་ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་བསྲུབས་པ་ལས། །བྱུང་བའི་གདམས་ངག་བདུད་རྩིའི་བུམ་
Chinese
如水的湿润一般，任何时候都不会错乱于众生的身体，是为本初之身。识与体性无别融入的极细微之风，如酥油置于酥油中一般，在《行集》中说，与识相融，因此，即使无色也存在。在《意旨授记》和《金刚鬘》中，多次说到三界的一切有情皆为风心的自性。它既不是根的色，也不显现为五根的行境，也不是意喜悦的对境显现为色，因此与所说超出无色界禅定的意识不相违背。如果说风仅仅是指令心识摇动的作用，那么这不过是用风的名字来称呼心所作意，并非是风，如果说是除此之外的风，那么就必须说明其特征。如果有人这样问，那么，圆满心寂止的瑜伽士见到五光的样子，因此与心所作意在特征上是不同的，并且称其为远离从鼻孔流动的粗大之风的光明风。根识虽然也与风混合而入，但是，所说作为有情本初之身的“心”，实为意识本身。因为根识在睡眠等诸多时候会退转，但有情的身体不会退转，如同粗大的色身一般。因此，即使在具有极其粗大的身体的时候，该有情的本初之身也仅仅是风和意识无别融入的风心而已，并且它和粗大身体二者的所依能依关系也仅仅是暂时的，并非是本初的。此外，获得心识进入他身能力者，仅仅以等持之力就能摧毁二者的所依能依关系，并且具有杀生和复活能力的瑜伽士也能以等持之力分离二者，但是仅仅是风心的身体不会退转。圆满心寂止的瑜伽士也能以等持之力阻断由先前业力所牵引的异熟身和心二者所依能依的粗大关系。
English
Like the moisture of water, it never errs in the bodies of sentient beings, and is thus the primordial body. The extremely subtle wind that enters inseparably with consciousness and essence, like placing butter in butter, is said in the Compendium of Practices to be able to merge with consciousness. Therefore, even though it is formless, it exists. In the Prophecy of Intent and the Vajra Garland, it is repeatedly said that all beings of the three realms are of the nature of wind and mind. It is neither the form of the senses, nor does it appear as the object of the five senses, nor does it appear as form in the object of the mind's delight. Therefore, it does not contradict the statement that it transcends the perception of the formless realm. If wind is said to be merely the function of agitating consciousness, then this is merely naming the mental factor 'attention' as wind, and it is not wind. If it is a wind other than that, then its characteristics must be stated. If someone asks this, then the yogi who has perfected mind isolation sees it as having the appearance of five lights, and therefore it is different in characteristics from the mental factor attention, and it is called the clear light wind, which is free from all the coarse winds that flow through the nostrils. Although sense consciousness also enters mixed with wind, the "mind" that is said to be the primordial body of sentient beings is indeed the consciousness itself. Because sense consciousness reverts in many instances such as sleep, but the body of sentient beings does not revert, it is like the coarse form body. Therefore, even when one has an extremely coarse body, the primordial body of that sentient being is merely the wind and mind in which wind and consciousness enter inseparably, and the relationship of support and supported between it and the coarse body is only temporary, not primordial. Furthermore, one who has obtained the ability to enter the body of another consciousness can destroy the relationship of support and supported between the two with the power of samadhi alone, and a yogi who has the ability to kill and revive can also separate the two with the power of samadhi, but the body of wind and mind alone does not revert. A yogi who has perfected mind isolation can also block the coarse relationship of support and supported between the maturation body and mind, which is drawn by previous karma, with the power of samadhi.
Chinese
诶！因为如同死亡时融入次第一般，通过地融入水等的融入次第，能够显现三种空性；而且，现在融入的次第是作为心识所依的粗大功能退转的缘故。因此，如同死亡光明的最后，从异熟身分离而成就中阴身一般，三种空性的最后，从异熟身分离而成就仅仅由风心所成的幻身。如果那些努力能够使得众生的本有之身仅仅由风心所成，那么称其为幻化的幻，与幻化相似的相似之处是什么呢？对此，自性成立而空性，于彼显现的本尊身如幻化之义的定解稳固，从第一阶段开始已经获得，因此此处也以其为基础而存在，但并非幻身之幻义。那么是什么呢？虽然幻身的颜面手足等未成立为有碍之身，但显现为已成立有碍之身的仅仅是风心的身体，因此称为幻身。现在虽然具有粗大的色心之身，但以心取本有之身的方向，视一切行者为此体性，并且也观想其为由五风光所成的彩虹般的金刚持之身。观想方式连谈论都难以获得的此义，即使未成就幻身，如果获得此无倒诀窍，从现在开始串习，不知何时成就幻身虹身金刚萨埵果位的独特习气，显现为能作之因，是极为稀奇之处。此观想方式在瑜伽母续中，于生起俱生喜之后，对于所显现的一切修持等味之真如，如果能理解，则是极为稀奇之处。于何者俱生之乐广大，我向生起彼者之母顶礼。于何者如幻之三摩地，我从心底皈依生起彼者。行为总集尊胜搅拌棒，从搅拌三次第隐没水之大海中，生起的诀窍甘露宝瓶。
English
E! Because, like the dissolution process at the time of death, through the dissolution process of earth dissolving into water, etc., one can manifest the three emptinesses; moreover, the current dissolution process is the reversal of the coarse function that serves as the basis of consciousness. Therefore, just as at the end of the clear light of death, the intermediate state body is accomplished separately from the resultant body, at the end of the three emptinesses, the illusory body made only of wind and mind is accomplished separately from the resultant body. If those efforts can make the innate body of sentient beings be made only of wind and mind, then what is the similarity that is called illusion, the similarity that resembles illusion? To this, the definitive understanding of the meaning of the deity's body appearing there as illusion, being empty because it is established by nature, is firm, and has been obtained from the first stage, so it is also based here, but it is not the meaning of the illusion of the illusory body. So what is it? Although the face, hands, and feet of the illusory body, etc., have not been established as obstructive bodies, it is called the illusory body because it is a body of wind and mind that appears as if it has been established as an obstructive body. Although one now possesses a coarse form and mind body, by taking the direction of the innate body with the mind, one sees all beings as this nature, and also visualizes it as the rainbow-like body of Vajradhara made of the five winds and lights. This meaning, which is difficult to obtain even by talking about the way of contemplation, even if the illusory body is not accomplished, if one obtains this unerring key instruction, by becoming accustomed to it from now on, someday the unique habit of accomplishing the state of the illusory body, rainbow body, Vajrasattva will appear as the cause of action, which is a very wonderful place. This way of contemplation, in the Yogini Tantra, after the arising of co-emergent bliss, it is said that one should meditate on the suchness of equal taste on everything that appears, and if one can understand it, it is a very wonderful place. To whom the co-emergent bliss is great, I prostrate to the mother who gave birth to that one. To whom the samadhi like illusion, I take refuge from the bottom of my heart to the one who gave birth to that one. The condensed conduct, the glorious supreme churning stick, from churning the ocean of hidden water in three stages, the nectar vase of key instructions that arose.