Tibetan
པ་འདིས། །འཇིགས་རྟེན་མཐའ་དག་འཆི་མེད་ཉེར་ཐོབ་ཤོག །གཟུགས་དང་ཞེས་པ་ནས། ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལས་གཞན་མིན། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་བཞི་དང༌། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལས་གཞན་མིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འདིར་འགྱུར་རྙིང་ལས། ཤེས་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་སྟེ། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་རྣམ་ཕྱེ་བ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། ཤེས་པ་ལྔ་ནི་དབང་ཤེས་ལྔ་ལ་བྱ་བའམ་ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །སྔར་རླུང་སེམས་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལུས་སུ་བྱུང་ བ་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བསྟན་ཞིང༌། དེ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་འགྲོ་བ་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཐེག་པ་འདིར་གསུངས་སོ་ཞེས་བཤད་པས། བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉུག་མའི་ལུས་རླུང་སེམས་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀྱི་དོན་དུ་བྱ་ལ། སྣོད་བཅུད་ཐུན་མོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རླུང་སེམས་གཉིས་ཙམ་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་གྱུར་པ་སྒྱུ་མའི་དོན་དུ་བྱའོ། །མེ་ལོང་ནང་གི་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སོགས་དཔེ་དེས་ཤེས་པར་བྱེད་ལ། དེ་ནས་གཅིག་གིས་ནི་སྐུ་དེའི་ཁ་དོག་རྣམས་འཇའ་བཞིན་དུ་དང༌། དེ་ནས་གཅིག་གིས་ནི་སྐུ་དེའི་སྣང་བ་གདུལ་བྱ་ལ་གང་འདུལ་གྱིས་སྟོན་པ་ཆུའི་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏེ་དཔེའི་གཙོ་བོ་གསུམ་མོ། །དཔེ་དང་པོ་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ནི། །མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། ཞེས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའི་གསུགས་བརྙན་མེ་ལོང་ལ་ཤར་བ་སློབ་མ་ལ་བསྟན་ནས་དེའི་སྟེང་ནས་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ངེས་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་ལ་ཆག་གིས། དངོས་དང་དངོས་མིན་ལས་གྲོལ་བའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ཞིང༌། །སྐུ་ནི་ལྟ་བས་མི་ངོམས་པའི། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སྣང་བ་ནི། །སློབ་མ་བཟང་པོ་དེ་ལ་བསྟན། ཞེས་བསྒྱུར་བ་བདེའོ། །རྐང་པ་དང་པོས་སྐུ་དེ་རྟག་ཆད་གཉིས་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། གསུམ་པས་མཚན་གྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ རྫོགས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་དེ། ཤ་དང་རུས་པ་སོགས་མེད་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐུ་འདི་དཔེ་གཞན་གྱིས་ངེས་པར་བྱེད་པ་ལའང་ཆུ་ཟླ་ཤར་བའི་སར་ཁྲིད་ནས་སྟོན་པ་དང་། འཇའ་ཤར་བའི་སར་ཁྲིད་ནས་སྟོན་མི་དགོས་ཀྱི་བླ་མས་དེ་དག་དཔེར་བཞག་ནས་ཚིག་གིས་བཤད་པས་ཆོག་པ་བཞིན་དུ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཔེས་སྟོན་པ་ལའང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཇི་ལྟར་རས་རིས་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཉེ་བར་སྣང་བ་བཞིན་དུ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ
Chinese
愿以此，使一切世界获得不死之果。从“色”等开始，到“一切非幻化”之间，说明了五蕴、四界、诸根和诸境并非幻化。在此，旧译为：“这五种识，内外分别”，翻译得很好。五识是指五根识，或者如五种智慧一样。以前，风和心二者在瑜伽士的身体中显现为幻身，以此为因，宣说一切众生皆如幻化，如果就有情世间而言，那么它们的本性之身仅仅是风和心，这应作为幻身的意义。如果就器情共同而言，那么仅仅是风和心的变幻，这应作为幻化的意义。其中的两个“镜中”，以那个比喻可以了解幻身的支分和细分完全圆满等。然后，一个比喻说明那个身体的颜色如彩虹一般，然后，一个比喻说明那个身体的显现，随应化机而示现，如水中的月亮一般，这是三个主要的比喻。详细解释第一个比喻是：八句“在无垢的镜子中”，意思是，金刚持的身体影像显现在镜子上，向弟子展示，并从那里确定自己受到加持。对此，恰克说：“从有和非有中解脱出来的，善绘的金刚萨埵，具足一切殊胜的相，身体是看不厌的，清晰显现的影像，向那位善良的弟子展示。”这样翻译很好。第一句说明那个身体从常断二边中解脱出来，第三句说明一切相好圆满，也应了解没有血肉和骨骼等。为了用其他比喻来确定这个身体，也不需要引导到水月显现的地方去展示，也不需要引导到彩虹显现的地方去展示，就像上师用那些作为比喻，用语言来说明就足够了一样。同样，用影像的比喻来展示，在《集学论》中说：“如画布的画像在镜子中显现一样。”
English
May all worlds attain the immortal fruit through this. From "form" onwards to "all are no other than illusion," it explains that the five aggregates, four elements, faculties, and objects are no other than illusion. Here, the old translation, "These five consciousnesses, distinguished as internal and external," is well translated. The five consciousnesses refer to the five sense consciousnesses, or like the five wisdoms. Previously, the two, wind and mind, appeared as an illusory body in the body of a yogi. Taking this as the reason, it is said that all beings are like illusions in this vehicle. If considering sentient beings, then their inherent body is merely wind and mind, which should be taken as the meaning of the illusory body. If considering both the environment and sentient beings together, then the transformation of merely wind and mind should be taken as the meaning of illusion. The two instances of "in the mirror" allow one to understand the complete perfection of the limbs and details of the illusory body through that analogy. Then, one analogy explains that the colors of that body are like a rainbow, and then, one analogy explains that the appearance of that body manifests according to what can be tamed, like the moon in water, these are the three main analogies. The detailed explanation of the first analogy is: The eight lines "In the stainless mirror" mean that the image of Vajradhara's body appears in the mirror, shown to the disciple, and from there, one ascertains that one is blessed. Regarding this, Chag says, "The well-painted Vajrasattva, liberated from existence and non-existence, possessing all supreme qualities, whose body is never tiring to behold, the clearly appearing image, is shown to that good disciple." This translation is good. The first line explains that that body is liberated from the two extremes of permanence and annihilation, and the third line explains that all marks of excellence are complete, and it should also be understood that there is no flesh, bones, etc. To ascertain this body with other analogies, it is not necessary to lead to the place where the water moon appears to show it, nor is it necessary to lead to the place where the rainbow appears to show it, just as the master uses those as analogies and it is sufficient to explain with words. Similarly, to show with the analogy of an image, in the Compendium of Practice it says, "Just as a painted image appears closely in a mirror."
Tibetan
ར་འཆད་པའི་ཚེ་དཔེ་དོན་སྦྱོར་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། བྲིས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་ལ་ཤར་བ་མཐོང་བའི་སར་བཞག་པ་ལ་བལྟས་ནས་མ་བསྒོམས་ན་འདིའི་གདམས་ངག་ཆད་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །གང་ཟག་ཁ་ཅིག་ལ་དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་བསྒོམ་པ་མི་གསལ་བས་དེ་གསལ་བའི་ཕྱིན་དུ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནའང༌། གཞུང་གི་ལུགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་ནས་དབེན་གསུམ་འབྱོངས་པ་ཞིག་གིས་མན་ངག་འདི་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས། །དེ་ལ་ནི་ལྷ་སྐུ་ཆེ་ཆུང་གང་བསྒོམ་ཡང་མི་གསལ་བའང་མེད་ལ། ལྷ་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཙམ་ནི་རིམ་པ་དང་པོ་ནས་རྙེད་ཟིན་པས་དེ་སྟོན་པ་མིན་ནོ། འདི་ཡང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མ་རྙེད་པའི་སྐྱོན་ནི། །འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་ཀྱང་དཔེ་དོན་སྦྱོར་བ་ཙམ་གྱི་དོན་དུ་བཤད་པས་དཔེ་གཞན་རྣམས་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས། སྒྱུར་མར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །འདི་ཉིད་ངེས་པར་མཚོན་པ་སྟེ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ཉིད། །ལོངས་ སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་དེ། །དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱུར། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་མ་དང་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དུ་མས་མཚོན་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ནི། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐར་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནི་སྐབས་འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། ལོངས་སྐུ་དང་བར་དོའི་སེམས་ཅན་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་གསུགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སེམས་དབེན་དང་འོད་གསལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་གྱིས་འཆི་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྤྲོས་པ་སྡུད་པའི་རིམ་པ་ཤེས་ན། དེ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུར་ལངས་པ་དེ་བར་དོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུག་སྙམ་དུ་ཤེས་ནས་དེ་ལ་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ཟེར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་ལ། འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཆར་བ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྐུ་དེ་ལ་ལོངས་སྐུར་བཤད་པའི་དོན་ཡང་ཤེས་ཤིང༌། འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་སྤྲོས་པ་བསྡུས་པའི་འོད་གསལ་དོན་དམ་དུ་ཤེས་པས་སྐུ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་ཡང་ཤེས་ནས། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱང་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་གང་ཐོབ་ན་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་བར་སྐུའི་རིགས་འདྲ་མི་འཆད་པར་བཞུགས་པའི་དོན་ཏེ། །མ་དག་པའི་སྒྱུ་མ་ལ་ནི་རྗེས་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཚང་ལ། དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཐོབ་ནས་ནི་མཚན
Chinese
关于“Ra”的讲解，仅仅是比照实例而已。如果不看着镜子里显现的本尊画像，并将其置于可见之处进行观修，那么就没有失去此窍诀的过失。对于某些人来说，如果不这样做，观修金刚持的本尊身像就不清晰，为了使之清晰才这样观修。然而，按照经论的观点，这是已经圆满了生起次第的精细瑜伽，并且精通了三种寂静的人所修持的口诀。因此，无论观修的本尊身像大小如何，都不会不清晰。而且，本尊身像显现而自性空性，仅仅是从最初的次第就已经获得的，所以这不是要说明的。这又是没有获得幻身的不共之处的过失。注释中也只是为了比照实例的意义而讲解，所以与其他例子相同。然后，以幻化的特征来说明：此即必定能代表，世俗谛即幻化，圆满受用身也是它，它即是寻香（乾闼婆）有情，金刚身也是它。如是说，以幻化和影像等多种例子所代表的幻化之身，是在显现、增长、获得三种智慧的尽头，从仅仅是风心而生起为金刚持的身像。对此，在此处以世俗谛、报身、中阴有情和金刚身等名称来称呼。这如果知道了以心寂和光明的圆满次第，如同死亡的次第一样，收摄显现的次第。那么，在那二者的尽头，仅仅从风心而生起的身像，就会认为如同中阴一样存在，从而知道称其为寻香（乾闼婆）有情的理由。并且，以知道死亡显现为法身的理由，也知道将此身说为报身的意义。而且，由于知道如同死亡次第一样收摄显现的光明为究竟的实相，所以也知道此身为世俗谛。从而也知道了结合二谛无别的结合之因。金刚身是指一旦获得，直到虚空存在之前，身像的种类都不会中断而存在的意义。不净的幻化具有随顺的特征，而获得清净的幻化之身后，则具有
English
Regarding the explanation of "Ra," it is merely a matter of comparing examples. If one does not contemplate by looking at the image of the deity appearing in the mirror, and placing it in a visible place, then there is no fault of losing this key instruction. For some individuals, if this is not done, the contemplation of the Vajradhara deity's form is not clear; it is for the sake of clarifying it that they contemplate in this way. However, according to the view of the scriptures, this is a secret instruction practiced by someone who has perfected the subtle yoga of the generation stage and is proficient in the three solitudes. Therefore, no matter how large or small the deity's form is contemplated, it will not be unclear. Moreover, the mere appearance of the deity's form with emptiness of inherent existence is something that has already been attained from the very first stage, so this is not what is being taught. This is also a fault of not having attained the uncommon state of the illusory body. The commentaries also explain it only for the sake of comparing examples, so it is similar to other examples. Then, it is explained by the characteristics of illusion: This definitely represents, the conventional truth is illusion, the enjoyment body is also it, it is the Gandharva being, the Vajra body is also it. Thus it is said, the illusory body represented by various examples such as illusion and image, is at the end of the three wisdoms of appearance, increase, and attainment, arising from mere wind-mind as the form of Vajradhara. To this, here it is referred to by names such as conventional truth, Sambhogakaya, intermediate state being, and Vajra body. This, if one knows the order of gathering appearances in the completion stage of mind isolation and luminosity, just like the order of death. Then, at the end of those two, the form arising from mere wind-mind, one will think that it exists like the intermediate state, and thus know the reason for calling it a Gandharva being. And, by knowing the reason that death appears as the Dharmakaya, one also knows the meaning of saying that this form is the Sambhogakaya. Moreover, because one knows the luminosity that gathers appearances like the order of death as the ultimate reality, one also knows that this form is the conventional truth. Thus, one also knows the two causes of combining the two truths inseparably. The Vajra body refers to the meaning that once attained, the type of form will not be interrupted and will exist as long as space exists. The impure illusion has complete conforming characteristics, and after attaining the pure illusory body, it has