Tibetan
་ཉིད་དེ་ཀུན་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟའི་གང་ཟག་ལ་རྨི་ལམ་ གྱི་དཔེས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གནད་ངེས་པར་བྱེད་པ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་ལ། དེ་མ་ཤེས་ན་འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་གང་དུའང་དེ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་བཤད་པ་མེད་པས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གནད་མི་རྙེད་པས་དེའི་དོན་གདོན་མི་ཟ་བར་བཙལ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་དེ། ཞེས་པ་དྲུག་གིས་ནི། གཙོ་བོར་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བལྟ་བ་དང་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་ཅིང་དེ་ཉིད་མཆོད་པར་བསྟན་ལ། དེ་མ་ཐོབ་པས་ཀྱང་སླར་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མོས་པ་བྱ་བའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔགས་དང་ཞེས་པ་བཞིས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་གཏོར་མའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བྱ་བར་གསུངས་པའང་གཙོ་བོའི་དོན་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་པས་དེ་དག་པྱེད་པའང་འདིས་སྟོན་དུ་རུང་བས་དེ་ལ་སྦྱོར་ན་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒྱུ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །སེམས་དབེན་མན་ཆད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་པ་ལ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གོ་བ་ཙམ་གྱི་ཡིད་བྱེད་དང་སྦྱར་ཏེ། འོག་མ་རྣམས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞི་བ་དང་ནི་ཞེས་པ་བཞིས་ཞི་རྒྱས་སོགས་ཀྱི་ལས་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས། སྒེག་སོགས་ཞེས་པ་བཞིས་ཉམས་དགུ་དང་གླུ་དང་རོལ་མོ་དང་གར་ལ་སོགས་པ་དང་འདོད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་རེ་བཞི་སོགས་ལ་འཇུག་པའང་ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་བཞིས་དབང་བོ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བརྟག་པར་གསུངས་ ཏེ། དེ་ལྟར་དཔེ་སོ་སོར་སྦྱར་བའང་ངེས་པ་མིན་གྱི་ཕན་ཚུན་མཚོན་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་འདིར་ནི་ཞེས་པ་བཞིས་གང་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ལྟ་བར་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ནས་གང་གིས་ཞེས་པ་བཞིས་དེ་ལྟར་བལྟ་བ་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་གསུངས་ཞེས་གསུགས་ཏེ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་གསུངས་སོ། །མཐོང་བ་ཉིད་དང་ཞེས་པ་བཞིས་དེ་ཁོ་ནར་དམིགས་པ་མེད་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དམིགས་པར་གསུངས་ཞེས་བཤད་དོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ལ་དབུ་མ་དང་ཐུན་མོང་བའི་སྒྱུ་མའི་དོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་གཞིར་བཞག་ཏུ་གོ་བར་བྱའོ། །དབང་པོ་གང་དང་གང་ལམ་འགྱུར། །འགྲོ་བ་དེ་དེའི་རང་བཞིན་དུ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཐོང་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་སྔར་གསུ
Chinese
那即是全部圆满。现在的人以梦的比喻来确定幻身的要点，这是在《行集》中所说的。如果不知道这一点，在任何《圣行》的论典中都没有像这样明确地阐述，因为无法找到幻身的要点，所以必须毫不犹豫地寻求其意义。金刚萨埵自己，这六句是说，主要是获得幻身的人将自己视为金刚萨埵，并修持和供养他。即使没有获得幻身，也应该知道要再次生起与此相应的信心。然后，“咒语”等四句说的是，咒语、手印、坛城、火供和朵玛的所有行为都应像幻术一样进行，主要意义如前所述。生起次第者进行这些也可用此来指示，如果将其应用于此，则与共同意义的幻术相结合。对于心寂以下的圆满次第者，则与幻身的理解的作意相结合。对于下面的那些也应知道。寂静等四句说的是，进行息增等事业应像彩虹一样。然后，“娇姿”等四句说的是，进入九种姿态、歌舞、音乐和舞蹈等，以及四十四种欲望的幻术等，也应像水中月亮一样进行。然后，“色”等四句说的是，所有感官进入对境都应像幻术一样进行观察。像这样将比喻分别应用，也不是确定的，而是相互象征的意义。然后，“在此”等四句说的是，所有执着的事物都应像幻术一样看待。然后，“谁”等四句说的是，像这样看待是主要的，这是《金刚空行》中所说的。看见本身等四句说的是，不要只执着于此，而在世俗中则应执着于像幻术一样，这样说道。对于这一切，将与中观共同的幻术的意义铭记于心，应理解为基础。无论哪个感官成为道路，众生就成为那样的自性。如果不平等地安住，通过结合，与一切佛陀平等结合。这样说道，以前说过，所有显现的，无论是见闻等，都应像幻术一样看待。
English
That is complete in every way. Now, it is said in the Compendium of Conduct that one should ascertain the key point of the illusory body by means of the example of a dream for the present individual. If one does not know this, it is not clearly explained in any of the treatises of the Cycle of the Noble Ones. Since the key point of the illusory body cannot be found, one must seek its meaning without hesitation. "Vajrasattva himself," these six lines indicate that primarily, the person who has attained the illusory body should view himself as Vajrasattva, practice that, and offer to that. Even if one has not attained it, one should understand that one should again generate faith in accordance with that. Then, the four lines beginning with "mantra" state that all actions of mantra, mudra, mandala, fire offering, and torma should be performed as if they were illusions. The main meaning is as previously explained. It can also be indicated by this that the generation stage practitioner performs these. If one applies it to that, it is combined with the illusion of the general meaning. For the completion stage practitioner from Mind Isolation downward, it is combined with the mental activity of merely understanding the illusory body. One should also understand it for the lower ones. The four lines beginning with "peaceful and" state that the accomplishment of actions such as pacifying and increasing should be done like a rainbow. Then, the four lines beginning with "graceful" state that entering into the nine graces, song, music, dance, and so forth, and the sixty-four arts of desire, and so forth, should be done like the moon in water. Then, the four lines beginning with "form" state that all the senses entering into objects should be examined as if they were illusions. Thus, applying the examples separately is not definitive, but is a meaning that mutually represents. Then, the four lines beginning with "here" state that all that is fixated upon should be viewed as if it were an illusion. Then, the four lines beginning with "who" state that viewing in that way is the main thing, as stated in the Vajra Dakini. The four lines beginning with "seeing itself" state that one should not fixate on just that, but conventionally one should fixate on it as if it were an illusion, it is said. For all of this, keeping in mind the meaning of illusion that is common with Madhyamaka should be understood as the basis. Whichever sense becomes the path, beings become the nature of that. If one does not abide equally, by combining, one combines equally with all the Buddhas. It is said that all that arises, whether seeing, hearing, and so forth, should be viewed as if it were an illusion, as previously stated.
Tibetan
ངས་མོད་ཀྱང༌། འདི་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་དང༌། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་པ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སྐུར་བལྟ་བའོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཞེས་པ་འདི་ལ། མི་མཉམ་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། ཞེས་རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་དོན་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་ནི་མི་མཉམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བཞག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ དེར་མོས་པ་ལ་བཤད་པའང་ཡོད་པས། མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་རྗེས་ཐོབ་ཙམ་ལ་བཤད་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཞལ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། གང་གང་དབང་པོའི་ལམ་ཉིད་དུ། །འགྱུར་པ་དེ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཐོབ། ཅེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ཀུན་ཏུ་ནི་ཁྱིམ་མམ་དགོན་པ་རུའོ། །ཀུན་ནས་ནི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བདག་ཉིད་ནི་བདུན་རང་གིས་སོ། །རྟག་ཏུ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ནི་འདིར་མ་བཤད་པ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ནི་ཕུང་བོ་ལྔའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། དངོས་གྲུབ་ནི་ཅིག་ཅར་རམ་གོ་ལྡོག་པའི་རིམ་པས་འགྲུབ་ཀྱི་རྣལའབྱོར་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་མིན་ཞེས་ལཀྵྨཱིས་བཤད་དེ། གཞུང་ཡང་། ཀུན་ཏུ་ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་དང༌། །བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་རྣམ་པ་ཀུན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་དངོས་གྲུབ་ནི། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དེ་མཐོང་འགྱུར། ཞེས་འདོན་ནོ། །སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། །གཙོ་བོ་ཞེས་པ་བཞིས་གཤེགས་བཞུགས་ཀྱི་གནས་དང་ཟས་གོས་སོགས་ནམ་མཁའ་ལས་རྙེད་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་གིས་རྙེད་པར་བསྟན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལས་ཞེས་པ་འོད་གསལ་ལས་རྙེད་པ་དང་། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྙེད་པའི་བཤད་པ་གཉིས་ ལཀྵྨཱིས་སོ། །སྲིད་པ་ཞེས་པ་བཞིའི་དང་པོ་ནི་རང་བཞིན་དང་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་དང༌། འགྲོ་ན་རབ་མཆོག་སྟོན་པར་འགྱུར་གྱི་དོན་ནི་འགྲོ་བའི་ནང་ན་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཁྱབ་འཇུག་དང་ལྷ་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱི་སྟོན་པར་འགྱུར་པར་ལཀྵྨཱིས་བཤད་ལ། ཆག་གིས། རབ་མཆོག་འགྲོ་ལ་སྟོན་པར་འགྱུར། ཞེས་བསྒྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་བཞིས་སྟོན་པ་བཞིན་དུ་གཞན་ཕན་ལ་འཇུག་པར་བཤད་དེ། སྣ་ཚོགས་ཡེ་ཤེ
Chinese
虽然如此，但将此认知为仅仅是风心之身，仅仅是风心的幻化，与一切佛陀的自性金刚持相结合，即视二者为不可分割之身。 "以未平等安住之结合"，此处在其他续部中说："以非平等安住之瑜伽"。其义为以乐空无别的菩提心，心是不平等的，安住于此，即是对一切都信受之说。因此，没有必要说未平等安住仅仅是指后得位。在四瑜伽母面授续中也说："任何感官之道，变化即是其自性，享用一切欲望，获得一切佛陀的自性。"又说，"一切处"是指在家或寺院中。 "一切处"是指一切方向。 "一切"是指三界的自性。 "自性"是指自己。 "恒常"是指一切时。 "一切相"是指此处未说的一切的自性。 "一切佛陀之自性"是指见到五蕴的自性，佛陀的体性如幻。 那是怎样的呢？成就或者立即，或者以颠倒的次第成就，而不是以四瑜伽等次第成就，这是拉克什米所说。经典也说："一切处，一切方，一切，自性，恒常，一切相，一切佛陀之自性成就，自己能见此。" 幻身获得的利益是，"主要"这四个词语表示行住的处所和食物衣服等从虚空中获得，并表示瞬间获得。 "从虚空中"是指从光明中获得，以及从虚空藏三摩地中获得的两种说法，是拉克什米所说。 "存在"这四个词语的第一个是了知具有自性和显现之相的轮回的自性。 "行走则成为最胜导师"的意思是，在行走者之中，成为最殊胜的遍入天和伟大的神等的导师，这是拉克什米所说。恰克翻译为："成为行走者的最胜导师。" "如何"这四个词语表示如导师一样为了他人的利益而行事，这是所说的。 种种智慧
English
Although so, to know this as merely the body of wind-mind, merely the emanation of wind-mind, to unite that with the self-nature Vajradhara of all Buddhas, that is, to view the two as an indivisible body. "By the union of non-equal abiding," here, in other tantras it is said: "By the yoga of non-equal abiding." Its meaning is that with the Bodhicitta of indivisible bliss and emptiness, the mind is unequal, and abiding in that is said to be the belief in all. Therefore, there is no need to say that non-equal abiding refers only to the subsequent attainment. In the tantra of the union of the faces of the four yoginis, it is also said: "Whatever path of the senses, the change is its own nature, enjoying all desires, one obtains the nature of all Buddhas." It is also said that "everywhere" refers to being at home or in a monastery. "From everywhere" refers to all directions. "Everything" refers to the nature of the three realms. "Self-nature" refers to oneself. "Constantly" refers to all times. "All aspects" refers to the nature of everything not mentioned here. "The self-nature of all Buddhas" refers to seeing the nature of the five aggregates, the essence of the Buddha, as like an illusion. What is that like? Accomplishment is either immediate or achieved in reverse order, not in the order of the four yogas, etc., as Lakshmī said. The scripture also says: "Everywhere, from everywhere, everything, self-nature, constantly, all aspects, the accomplishment of the self-nature of all Buddhas, one will see that oneself." The benefit of obtaining the illusory body is that the four words "chief" indicate that the places of going and staying, and food and clothing, etc., are obtained from the sky, and indicate that they are obtained in an instant. "From the sky" refers to obtaining from clear light, and the two explanations of obtaining from the Samadhi of the treasury of space are what Lakshmī said. The first of the four words "existence" is knowing the nature of samsara, which has the characteristics of self-nature and appearance. The meaning of "walking becomes the supreme teacher" is that among those who walk, one becomes the most excellent teacher of Indra and the great gods, etc., as Lakshmī said. Chak translated it as: "Becoming the supreme teacher of those who walk." The four words "how" indicate that one acts for the benefit of others as the teacher does, as it is said. Various wisdoms