Tibetan
སྟོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་འཕྲེང་བ་ནས་རྗེས་གནང་གི་བར་གྱི་དབང་དགུ་དང་བཅས་པའི་གསང་དབང་ཐོབ་པ་དེ་ནས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡོན་ཕུལ་བ་ནི་གསང་དབང་གི་དོན་དུའོ། །ལཀྵྨཱིས་གསང་བ་ལ་གསུམ་ལས་ངག་གི་གསང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་གསང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ལྟར་དབང་བཞི་པསྐུར་བ་ལ་རིམ་པ་འདི་བསྟན་གྱི་གཞན་ལ་མིན་ནོ་ཞེས་འཆད་ཀྱང༌། འཕགས་པའི་དགོངས་པ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་ལས། དབང་གོང་མ་གཉིས་མ་བསྐུར་ཡང་གསང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བདག་བྱིན་རླབས་སྤྱིན་པར་བྱ་བར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སློབ་མས་བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ་པ། སློབ་དཔོན་གྱིས་མན་ངག་བསྟན་པ། མན་ངག་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པའི་སྐྱོན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས་བསྟོད་པ་ནི། །ཁོང་སྟོང་ཁྱེད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད། ཅེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ལྔ་སྟེ་རྣམ་སྣང་དང་འོད་དཔག་ མེད་དང་རིམ་འབྱུང་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པར་འཆད་དོ། །སྣ་ཚོགས་མིན་ལ་སྙོམས་འཇུག་པ། ཞེས་བསྒྱུར་བས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའོ། །གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། ཞེས་པ་ནས། འགྲོ་བའི་བླ་མ་བཀའ་དྲིན་མཛོད། ཅེས་པའི་བར་ཚིགས་བཅད་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། རིམ་པ་འདི་བླ་མ་ཁོ་ན་ལས་རྙེད་དགོས་པ། བླ་མ་ལས་བཙལ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། འོད་གསལ་གྱི་སྔོན་དུ་རིམ་པ་འདི་སྟོན་དགོས་པ་དང༌། བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་འཇིགས་མེད་གསོལ་འདེབས་པའི། ཞེས་པ་ནས། དེ་ནི་ཐོབ་འགྱུར་གཞན་གྱིས་མིན། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ནི། ཞེས་པ་བཞིས། རང་བྱིན་རླབས་མ་རྙེད་ན་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ངལ་བ་བྱས་པ་དོན་མེད་པ་དང༌། དེ་ནས། རང་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་ཐོབ་པ། ཞེས་པ་བཞིས་རང་བྱིན་རླབས་ཐོབ་ན་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་དེའི་མན་ངག་ངེས་པར་བླ་མ་ལས་བཙལ་བར་བྱའོ། །ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པས་ཀྱང་མཐར་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་དགོས་པས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མ་རྙེད་ན་མདོ་སྡེ་སོགས་ལ་སློབ་པའི་ངལ་བ་དོན་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་བྱིན་བརླབ་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་། ཞེས་པ་བཞིས་དེ་དང་འོད་གསལ་གཉིས་པོདེན་ག
Chinese
写上“上面要印”的字样。从念珠到随许之间的九种灌顶的秘密灌顶，从获得秘密灌顶开始。那些的意义已经讲完了。供养是为了秘密灌顶的意义。吉祥天女（梵文天城体：Lakshmi，梵文罗马拟音：Lakshmi，汉语字面意思：吉祥天女）的秘密有三种，语的秘密是修行菩提心，意的秘密是智慧的灌顶，智慧的秘密是智慧和般若的灌顶。虽然这样讲解说，四种灌顶的次第是这样指示的，不是对其他的。但是圣者的意旨是，在《后分续》的解释中说，即使没有灌顶上面的两种灌顶，在秘密灌顶的时候，也要给予加持。第二部分有三点：弟子赞颂并祈请，上师开示口诀，开示得到和没有得到口诀的过失和功德。第一部分有两个，其中赞颂是：您的身体里没有空虚。等等五颂，解释说要从毗卢遮那佛和无量光佛和次第生和不空成就佛和不动佛五方面来赞颂。翻译成“安住于非种种”就是安住于光明。祈请是：全知智慧聚。从这句到：成为众生的上师，恩德的宝藏。这两颂。第二部分有四点：这个次第必须只能从上师那里获得，必须从上师那里寻找的理由，必须在光明之前开示这个次第，以及讲述自己加持的次第。第一是：像这样无畏地祈请。从这句到：那是可以获得的，不是其他人。用这句来指示。第二是：自己加持的次第是。用这四句说，如果没有得到自己加持，那么为了成佛而做的努力是没有意义的。然后，得到自己加持的次第。用这四句说，如果得到自己加持，那么说这一世就能成佛。因为这个理由，所以必须一定要从上师那里寻找那个口诀。因为波罗蜜多乘也必须最终修成清净的幻化身，如果没有得到幻化身，那么说学习经部等等的努力是没有意义的。第三是：自己加持的等持和。用这四句说，那个和光明两者是真实的。
English
Write the words "to be printed above". The secret empowerment of the nine empowerments from the rosary to the subsequent permission, starts from obtaining the secret empowerment. The meaning of those has been explained. The offering is for the meaning of the secret empowerment. Lakshmi's secret has three aspects, the secret of speech is practicing bodhicitta, the secret of mind is the empowerment of wisdom, and the secret of wisdom is the empowerment of wisdom and prajna. Although it is explained that the order of the four empowerments is indicated in this way, not for others. But the intention of the noble ones is, in the explanation of the Uttaratantra, it is said that even if the two upper empowerments are not given, one should give self-blessing when giving secret empowerment. The second part has three points: the disciple praises and prays, the master teaches the oral instructions, and the faults and merits of obtaining and not obtaining the oral instructions are shown. The first part has two, of which the praise is: There is no emptiness in your body. Etc. five verses, explaining that they should be praised from the five aspects of Vairochana and Amitabha and sequential arising and Amoghasiddhi and Akshobhya. Translating "abiding in non-various" means abiding in luminosity. The prayer is: Omniscient wisdom aggregate. From this sentence to: Become the master of beings, the treasury of kindness. These two verses. The second part has four points: This order must only be obtained from the guru, the reason why it must be sought from the guru, this order must be shown before the luminosity, and the order of self-blessing itself is explained. The first is: Like this, fearlessly praying. From this sentence to: That can be obtained, not by others. Use this sentence to indicate. The second is: The order of self-blessing is. With these four sentences, if you do not get self-blessing, then the effort to become a Buddha is meaningless. Then, the order of obtaining self-blessing. With these four sentences, if you get self-blessing, then it is said that you can become a Buddha in this life. For this reason, you must definitely seek that oral instruction from the guru. Because the Paramita Vehicle must also eventually cultivate the pure illusory body, if you do not get the illusory body, then it is said that the effort to study sutras etc. is meaningless. The third is: The samadhi of self-blessing and. With these four sentences, that and luminosity are both true.
Tibetan
ཉིས་དང༌། དེའང་རྒྱུ་འབྲས་སུ་བསྟན་ ནོ། །དེ་ནས་བཞིས་རིམ་པ་འདིས་འོད་གསལ་ཐོབ་དགོས་པས་སྔོན་དུ་འདི་བསྟན་དགོས་པར་བསྟན་ཏེ། འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་འདི་སྔོན་དུ་ཐོབ་དགོས་ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། འགྲོ་ཀུན་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། ཞེས་པ་བཞིས་གཞི་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས་གཞི་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། ལམ་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ནི་སྦྱང་གཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་པས་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྟོན་པའོ། །འགྲོ་བ་ཀུན་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་པས་རང་དབང་དུ་མི་འབྱུང་ལ། དེའང་ཤི་བའི་འོད་གསལ་ལས་བར་དོའི་ལུས་གྲུབ་པའོ། །སེམས་གང་གིས་ནི་ཞེས་པ་བཞིས་ཐབས་དང་བྲལ་བ་ལ་དེ་འཁོར་བའི་བར་དོ་རང་དགའ་བར་འགྱུར་ལ་ཐབས་དང་ལྡན་ན་སྒྱུ་མའི་སྐུར་འགྱུར་པར་སྟོན་ནོ། །སྐྱེ་ཤི་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ནི་སེམས་དང་རླུང་ཙམ་གྱི་གཟུགས་ཏེ། རང་བཞིན་ལ་གཞག་གི་དེ་ལས་ལོགས་ན་སྐྱེ་ཤི་བྱེད་མཁན་མེད་པར་སྟོན་པ་ནི། འདིར་ནི་ཞེས་པ་བཞིའོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་གནས་པ། །ཉིད་ནི་འཁོར་བར་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་སྦྱར་རོ། །སེམས་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་སྟེ་གཡོ་བའི་བྱ་བས་གཡོས་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་མི་སྐྱེ་ལ། རླུང་སེམས་ལས་སྐྱེས་པའི་རྟོག་པས་ཉོན་མོངས་དང་ལས་བསགས་ཏེ་འཁོར་བ་ནི། །རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་བཞིའོ། །འཁོར་བའི་ངང་ཚུལ་དེ་ལྟར་གནས་པ་དེ་ཐབས་མཁས་པ་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པ་ཡི། ཞེས་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སེམས་དབེན་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་མཐར་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་ལྡན་པ་དེ། རྣལ་འབྱོར་པས་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་ལུས་སུ་འབྱུང་བ་ལ་ནི་སྒྱུ་མའི་ལུས་སམ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སླར་ཡང་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ཚེ་སྔ་མར་ཤི་བའི་འོད་གསལ་ལས་རྣམ་ཤེས་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་ཤིག་སྔར་ཐོབ་པར་མ་ཟད་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །སེམས་དབེན་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ངའོ་སྙམ་དུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་གདགས་གཞིར་གྱུར་པའི་རང་གི་ལུང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལ་བསྒྲུབ་པ་དེ་བས་ན། འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བླ་ན་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདིར་བཤད་དེ། ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་འདིར་གསུངས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒྱུ་མའི་དོན་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས
Chinese
二是，那也是显示为因果。 然后以四者（之义）显示必须以此次第获得光明，因此必须首先显示此（次第），意为进入光明必须首先获得此（次第）。第四是，众生皆无自主，这四者显示从基础时的光明中，基础时的幻身成就之方式。证得道时的幻身，必须如实修习所调伏之对治品，因此作为它的支分来显示。一切众生都是死亡光明的他者所支配，因此不会有自主。那也是从死亡的光明中，形成中阴身。以“心何者”这四者显示，如果缺乏方便，那就会变成轮回的中阴自生自乐，如果具有方便，则会变成幻身。生死相续，轮回的众生只是心和风的形体。安住于自性，除此之外没有生死者来显示，就是这“于此是”的四者。 “心的自性种种安住，自身应知是轮回。”这样连起来。心风的结合，即由摇动之业而无所摇动，自性的分别念就不会生起。由风心所生的分别念，积聚烦恼和业而轮回，就是“风的结合”这四者。 轮回的状况如此安住，对于善巧方便者来说，变成幻身的方式是，“与风完全结合的”，这四者来显示。如前所说，生起心空性三者的智慧之后，逆转次第的三种显现与风结合。瑜伽士新获得的身体，就称为幻身或幻化身。再次是指，瑜伽士在之前一生中，从死亡的光明中，由三识与风结合而形成的身体，不仅之前已经获得。证得心空性的瑜伽士，将成为施设“我”之名言的所依处，对自己的蕴、风、心进行修习，因此，如此一来，一切众生都如幻化一般，在此无上的金刚乘中宣说。因此，在此乘中宣说的众生如幻化般的殊胜幻化之义，就是众生是风心的身体。
English
Secondly, that is also shown as cause and effect. Then, with the four (meanings), it is shown that enlightenment must be attained in this order, so this (order) must be shown first, meaning that to enter enlightenment, this (order) must be attained first. The fourth is, all beings are without autonomy. These four show how the illusory body of the ground arises from the clear light of the ground. To attain the illusory body of the path, one must practice the antidotes to be subdued as they are, so it is shown as a part of it. All beings are controlled by the other of the clear light of death, so there is no autonomy. That is also from the clear light of death, the intermediate state body is formed. With "what mind," these four show that if there is a lack of skillful means, then it will become the self-arising and self-enjoying intermediate state of samsara, and if it has skillful means, it will become an illusory body. Birth and death continue, and sentient beings in samsara are only the form of mind and wind. Abiding in the nature, other than that, there is no one who causes birth and death to show, that is the four of "here is." "The nature of the mind abides in various ways, one should know oneself to be in samsara." Connect it like this. The union of mind and wind, that is, by the action of shaking, there is no shaking, and the thoughts of nature will not arise. The thoughts arising from wind and mind accumulate afflictions and karma and revolve in samsara, which is the four of "the union of wind." The state of samsara abides in this way, and for those who are skilled in skillful means, the way to become an illusory body is, "with the wind completely united," these four show. As mentioned before, after generating the wisdom of the three emptinesses of the mind, the three appearances of the reverse order are united with the wind. The body newly obtained by the yogi is called the illusory body or the illusory form. Again, it refers to the fact that the yogi, in his previous life, from the clear light of death, the body formed by the combination of the three consciousnesses and wind, was not only obtained before. The yogi who has attained the emptiness of mind will become the basis for applying the term "I," and practice his own aggregates, wind, and mind. Therefore, in this way, all beings are like illusions, and it is taught in this supreme Vajrayana. Therefore, the meaning of the extraordinary illusion that sentient beings are like illusions taught in this vehicle is that sentient beings are the body of wind and mind.