Tibetan
་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་དོན་སྣང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་བཤད་པས་སྣང་བ་ནི་སྣང་བ་ཐོག་མར་ཐོབ་པ་དང༌། མཆེད་པ་ནི་སྣང་བ་བར་དུ་འཕེལ་བ་དང༌། ཉེར་ཐོབ་ནི་ཐ་མར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ བསྟན་ཏེ་སྣང་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྣང་བའོ། །རྫོགས་པའི་དོན་སྣང་བ་དག་པ་ནི་འོད་གསལ་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་པས། འདིར་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་སོང་སྟེ་མི་རྟོག་པ་འཐུག་པར་སྟོན་ནོ། །དེ་ནི་ལམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པསྐྱེད་པ་དང་འཆི་བ་དང་བརྒྱལ་བའི་སྐབས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་ཡིན་པས་སྣང་བ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིན་ནོ། །འདིར་རྣམ་གྲངས་ལྷག་མ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་བལྟོས་པའི་མ་ནིང་དང་ཉིན་མཚན་ལ་བལྟོས་པའི་ཐུན་མཚམས་དང༌། གཡས་གཡོན་ལ་བལྟོས་པས་དབུས་དང༌། འཇམ་རྩུབ་ལ་བལྟོས་པའི་བར་མ་དང༌། ཐབས་ཤེས་ལ་བལྟོས་པའི་དེ་གཉིས་འདྲེས་པ་དང༌། གདན་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་བལྟོས་པའི་དེ་གཉིས་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་བཞིན་ཞེས་སོགས་ཏེ། རང་བཞིན་ཕྲ་མོ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་བོ་འདི་རྣམས་ནི་རླུང་ལ་ཞོན་པ་ཞེས་པ་ལྟར་ན་རྣམ་ཤེས་དང་རླུང་གི་གཞོན་པའི་རྒྱུ་ཡིས་ཞེས་པ་ལྟར་ན་རླུང་གི་དབང་གིས་ཉིན་དང་མཚན་ལ་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་ཡུན་ཚད་ཇི་ཙམ་ལ་འབྱུང་ན། སྐད་ཅིག་སོགས་ཏེ་དེ་ལྔ་རེ་རེའི་ཡུན་ཚད་ཙམ་དུ་འབྱུང་བ་མཚོན་པར་བྱའོ། །ལཀྵྨཱིས་དེ་ལྟར་མི་ཤེས་ན་དུས་གང་ལ་རང་བཞིན་ཚན་པ་གསུམ་གང་འཆར་མི་ཤེས་པས་འཚོལ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཐབས་གང་གིས་རང་བཞིན་གང་མི་སྣང་བར་བྱ་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་ནམ་ཡང་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པར་ མི་འགྱུར་པ་དང༌། མཚོན་པར་ཡང་ཡིད་མ་གཏད་པ་དང་བསྐྱེད་རིམ་པས་ཡིད་གཏད་ཀྱང་མི་ཤེས་པས་ཕྲ་བར་གསུངས་པར་འཆད་དོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་སྣང་བ་གསུམ་ཡང་རླུང་གིས་གཡོས་པ་ན་སྐད་ཅིག་སོགས་ཀྱི་ཡུན་ཚད་དུ་འཇུག་པར་བཤད་པས་གཉིས་ཀ་མཚོན་དགོས་སོ། །བཤད་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། རླུང་མཚོན་པ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་ནས་སྐད་ཅིག་སོགས་ཀྱི་བར་དུ་བྱས་ནས་དེ་ནས་འོག་གསལ་དུ་འཇུག་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། །ལཀྵྨཱིས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་བྱེད་སྙམ་པ་ལ། རང་རིག་ཅེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། རྐང་པ་དང་པོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མའི་ཕྱོགས་བཞག་ལ། དེ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི་རྐང་པ་གཉིས་པས་བསྟན་ཏེ། མཚན་ཉིད་ནི་སྐྱེ་གནས་འཇིག་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་མེད་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ད
Chinese
对于近得之义，解释为显现圆满，显现是最初获得显现，增盛是显现中间增长，近得是最后完全圆满，显现如前所说，显现如虚空。圆满之义，显现清净是光明之境。此处如虚空般显现，变得非常微细，显示无分别念浓厚。这是以道生起三种智慧，以及死亡和昏厥时的三种显现，并非所有三种显现。此处剩余的类别，如相对于男性的女性，相对于女性的男性，相对于昼夜的中间时段，相对于左右的中央，相对于柔软粗糙的中间状态，相对于方便智慧的二者混合，以及相对于座垫和手印的二者混合，也应知晓。第二，自性等。这一百六十种微细自性，如“乘风”所说，如“以识和风为乘之因”所说，由风的力量在白天和夜晚出现。那时，持续的时间有多长呢？刹那等，应表示各自五种的持续时间。如果拉克什米不知道这些，就不知道在何时会显现哪三种自性，因此会去寻找。因此，如果怀疑用什么方法才能使自性不显现，就永远无法进入光明，也不相信象征，即使生起次第者相信，也因为不了解而解释为微细。在《行聚》中，也说三种显现被风摇动时，会进入刹那等的时间长度，因此两者都需要象征。在《解说续金刚鬘》中，象征风从六十个时辰到刹那等之间，然后进入下光明中。第三，拉克什米心想，对于无自性，如何区分智慧和意识呢？因此说了自证等。第一句确立了瑜伽行中观派的观点，第二句显示了它与瑜伽行派的区别，特征是生住灭，即没有这些。然而，在世俗谛中，
English
As for the meaning of near attainment, it is explained as the complete manifestation. Manifestation is the initial attainment of manifestation, increase is the intermediate growth of manifestation, and near attainment is the final complete fulfillment. Manifestation is like the sky, as previously explained. The meaning of completion, the purification of manifestation, is the state of clear light. Here, the manifestation like the sky becomes extremely subtle, showing that non-conceptualization is thick. These are the three manifestations of generating three wisdoms through the path, and the three manifestations at the time of death and fainting, not all three manifestations. Here, the remaining categories, such as male in relation to female, male in relation to female, the intermediate time between day and night, the center in relation to left and right, the intermediate state in relation to soft and rough, the mixture of the two in relation to skillful means and wisdom, and the mixture of the two in relation to seat and hand seal, should also be known. Second, "nature," etc. These one hundred and sixty subtle natures, as it is said, "riding on the wind," as it is said, "by the cause of consciousness and wind as the vehicle," appear in day and night by the power of the wind. At that time, how long does it last? "Moment," etc., should represent the duration of each of the five. If Lakshmi does not know this, she will not know when which of the three natures will appear, so she will go searching. Therefore, if she doubts what method can be used to make nature not appear, she will never be able to enter the clear light, nor will she believe in symbolism, and even if the generation stage practitioner believes, he will explain it as subtle because he does not understand. In the Compendium of Conduct, it is also said that when the three manifestations are stirred by the wind, they enter the duration of moments, etc., so both need to be symbolized. In the Explanatory Tantra Vajra Garland, symbolizing the wind from sixty hours to moments, etc., and then entering the lower clear light. Third, Lakshmi wondered, how can wisdom and consciousness be distinguished for the non-self-existent? Therefore, she said self-awareness, etc. The first line establishes the view of the Yogachara Madhyamaka school, and the second line shows the difference between it and the Yogachara school. The characteristics are birth, abiding, and destruction, that is, the absence of these. However, in conventional truth,
Tibetan
བྱེ་བ་ཡོད་པ་ནི་དེའི་དབྱེ་བ་ཡོད་དེ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྟོན་པར་བཤད་དོ། །འདི་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་དང་མི་མཐུན་པས་སྤྱོད་བསྡུས་ལྟར་བཤད་དགོས་ལ། དེའང་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་དེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པ་མེད་པའོ། །རང་རིག་ཙམ་ཞེས་པའི་ཙམ་གྱི་སྒྲས་ཀྱང་དེ་གཅོག་དོ། །རང་རིག་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་རང་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་དེ་ལྟར་གནས་ན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལས་རང་བཞིན་གྱི་ཀུན་རྟོག་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་པ་སྟེ། འདི་ནི་ལམ་དུས་ལ་རྩོད་ན་དེ་འདྲ་བའི་སེམས་ དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཀྱང་སླར་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་ཀུན་རྟོག་ད་དུང་སྐྱེ་བས་དེའི་འགལ་བ་སྤོང་དགོས་ལ། གཞི་དུས་ལ་རྩོད་ན་འཆི་བའི་ཚེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་གསུམ་དེ་ལྟར་སྐྱེ་ན་དེ་རྣམས་ལས་ཀུན་རྟོག་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་སྙམ་པའོ། །འོན་ཀྱང་ནི་སྟོང་པ་གསུམ་དེ་ལྟར་སྐྱེའང་དེ་རྣམས་ལས་ཀུན་རྟོག་སྐྱེ་བ་མི་འགལ་ཞེས་པའོ། །དེ་སྟོན་པ་ནི་དེའི་དབྱེ་བ་ཡོད་དེ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་དབྱེར་ཡོད་ཅེས་པ་མིན་གྱི་གཉིས་སྣང་གི་དབྱེ་བ་ཡོད་པའི་དོན་ཏེ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་འོན་ཀྱང་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ནི་ཉིན་མོ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ་ཉིན་མོ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་བཞིན་དུ་དབྱེར་ཡོད་པའོ། །གཉིས་སྣང་དང་བཅས་པ་དེ་ནི་རླུང་གིས་གཡོ་བ་ཡིན་པས་དེའི་གཞི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྡུད་རིམ་གྱི་ཚེ་མིན་གྱི་སྐྱེ་རིམ་གྱི་ཚེ་ནའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གིས་རིམ་གྱིས་གཡོས་པ་ན་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དེ་ཡི་གནས་སྐབས་དོར་ནས། སྣང་བ་གཞན་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེ་ལ་དེ་ལས་རང་བཞིན་རྣམས་སྐྱེ་བས་འགལ་བ་མེད་དོ། །མདོར་ན་སྟོང་པ་གསུམ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་དེ་མ་དོར་ན་དེ་ལས་དངོས་སུ་ཀུན་རྟོག་སྐྱེ་བ་འགལ་ཡང༌། དེ་རྣམས་རླུང་གིས་རིམ་གྱིས་བསྐྱོད་ནས་སྣང་བ་གཞན་གསུམ་པསྐྱེད་པས་སྣང་བ་གསུམ་ལས་ཀུན་རྟོག་སྐྱེ་བ་མི་འགལ་བའི་དོན་ཏོ། ། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྔོན་རོལ་ཏུ་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་པར་གསུངས། ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་སྔ་རོལ་ཏུ་མ་སོང་བར་ཀུན་རྟོག་སྐྱེ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པས་འགལ་བ་སྤོང་མི་ནུས་སོ། །སྣང་བ་གཞན་གསུམ་སྐྱེ་བ་མི་རླུང་རྣམས་ཞེས་པ་ནས་དམིགས་པར་བྱེད་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་
Chinese
据说，存在差别是指存在它的差别等等的说法。这与《入行论》不符，所以需要按照《入行论》来解释。其中，前两句诗表明，三种智慧如同虚空一般，其特征是没有能取和所取的形象。而“仅自证”中的“仅”字也否定了这一点。自证是指瑜伽士各自所证悟的。如果三种智慧的本体如此安住，那么从三种智慧中产生自性的分别念是不合理的。这如果在道位时争论，即使生起如此空寂的智慧，但仍然会产生自性的分别念，因此需要消除这个矛盾。如果在基位时争论，那么临死时众生生起三种空性，从这些空性中产生分别念是不合理的。然而，即使生起三种空性，从这些空性中产生分别念也不矛盾。为了说明这一点，“存在它的差别”并不是指三种智慧中存在差别，而是指存在二取显现的差别。这就是《入行论》中“然而与显现相伴”的含义。它通过“白天”等来表示，如同白天等三种显现一样，存在差别。与二取显现相伴随，这是被风所摇动，所以它的基础是可说的等等。这也不是在圆满次第时，而是在生起次第时。这样，当风逐渐摇动时，舍弃了没有能取和所取形象的如同虚空一般的状态，生起为其他三种显现的本体，从这些显现中产生自性，所以没有矛盾。总之，如果三种空性不舍弃如同虚空一般的状态，那么直接从这些空性中产生分别念是矛盾的。然而，这些空性被风逐渐推动，从而产生其他三种显现，因此从三种显现中产生分别念是不矛盾的含义。 如果不这样做，那么三种空性的智慧，在如同虚空一般之前，就已经融入了分别念摇动的风。如果分别念摇动的风没有提前融入，那么就会有产生分别念的过失，因此无法消除矛盾。从“其他三种显现生起”到“所缘”之间
English
It is said that the existence of difference is explained as the statement that there is its difference, and so on. This is inconsistent with the Compendium of Practices, so it needs to be explained according to the Compendium of Practices. There, the first two lines of verse indicate that the three wisdoms, like the sky, are characterized by the absence of the appearance of grasper and grasped. The word "only" in "only self-awareness" also negates that. Self-awareness is what is to be known by each individual yogi. If the essence of the three wisdoms remains in that way, it seems unreasonable for self-nature conceptual thoughts to arise from the three wisdoms. If this is argued at the time of the path, even if such a solitary wisdom arises, self-nature conceptual thoughts will still arise again, so that contradiction needs to be resolved. If it is argued at the time of the basis, then at the time of death, if the three emptinesses arise in that way for sentient beings, it seems unreasonable for conceptual thoughts to arise from them. However, even if the three emptinesses arise in that way, it is not contradictory for conceptual thoughts to arise from them. To show that, "there is its difference" does not mean that there is a difference in the three wisdoms, but that there is a difference in dualistic appearance. That is the meaning of "however, it is accompanied by appearance" in the Compendium of Practices. It is shown by "daytime" and so on, just as there is a difference in the appearance of the three, such as daytime. Accompanied by dualistic appearance, it is moved by the wind, so its basis is to be spoken of, and so on. That is not at the time of the completion stage, but at the time of the generation stage. In that way, when the wind gradually moves, abandoning the state of being like the sky without the appearance of grasper and grasped, it arises as the essence of the other three appearances, and from those appearances, natures arise, so there is no contradiction. In short, if the three emptinesses do not abandon the state of being like the sky, it is contradictory for conceptual thoughts to arise directly from them. However, those emptinesses are gradually moved by the wind, thereby generating the other three appearances, so it is not contradictory for conceptual thoughts to arise from the three appearances. If that is not done, then the wisdom of the three emptinesses, before being like the sky, is said to dissolve into the wind that moves conceptual thoughts. If the wind that moves conceptual thoughts does not dissolve beforehand, there is the fault of arising conceptual thoughts, so it is not possible to resolve the contradiction. From "the other three appearances arise" to "object of focus"