Tibetan
་ཤེས་འཆར་རོ། །རྫོགས་རིམ་པས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་འཁོར་ལོ་ཁོ་ན་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དང༌། དེར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བ་སྟེ། དེར་ཡང་རྩའི་གཟུགས་སུ་ཨཾ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་རེ་ༀ་ཡིག་གིས་འཇུག་པའི་རླུང་བཀུག་ནས་བཅུག་ལ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་འཇུག་ཤེས་དག་ན་ཟླ་འོག་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ་ཞེས་འཆད་དེ། བསྟན་པར་བྱ་བ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པར་འདོད་དོ། །སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་འབྱུང༌། ཞེས་པའི་དོན་ནི་རང་བཞིན་སོ་གསུམ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་དུ་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་པོ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལས་བྱང་བའི་དོན་མིན་ལ། སྤྱོད་སྡུས་ལས། མཚན་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྣང་བའི་མིང་དུ་གསུངས་པ་དང་མི་མཐུན་ནོ། །འགྱུར་ཡང་ཆག་གིས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་ བ། ཞེས་པ་ལེགས་སོ། །དེས་ན་མཚན་མོ་ནི་མཚམས་ཀྱི་སྨག་གིས་མུན་པ་མཐུག་པོ་སངས་ནས་སྐྱ་རེང་གི་འོད་ཀྱིས་མ་སླེབ་པའི་བར་གྱི་ཟླ་འོད་ཕོག་པའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བས་མཚན་མོ་དང༌། གཡོན་པ་ཤེས་རབ་ཏུ་བཤད་པས་གཡོན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་བུད་མེད་དང༌། ཞན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་འཇམ་པོ་དང༌། ཟླ་བར་མོས་པར་བྱེད་པ་དང་ཟླ་འོད་དང་འདྲ་བས་ཟླ་དཀྱིལ་དང༌། པདྨར་མོས་པས་པདྨ་ཞེས་བྱའོ། །ཡི་གེའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཨ་ཡིག་ཐིག་ལེ་ཅན་དུ་མོས་པས་དེར་བཤད་དོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་སྔགས་རིམ་དང༌། མན་ངག་གཞན་ལས་སྙིང་ཁར་འཁོར་ལོ་ལ་ཡི་གེ་བཀོད་པ་ཡང་འཕགས་སྐོར་གྱི་ཁུངས་ཐུབ་ལྔའི་གཞུང་ལས་མི་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྣང་བ་མཆེད་པའི་ངོ་བོ། དེའི་རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བ། ཀུན་རྫོབ་པའི་མཆེད་པ་ལས་དེ་རྣམས་འབྱུང་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལཀྵྨཱིས་སྔ་མ་ལས་ཡིད་དགའ་བ་ལྷག་པས་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་བཞི་པཅུ་མི་དམིགས་པས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། ཉོན་ཡིད་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཐབས་སམ། ཡང་ན་རྩ་གཡས་ལ་གནས་པའི་རྣམ་ཤེས་ལས་འབྱུང་བས་ཐབས་དང༌། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་དོན་ལས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་བྱུང་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སེམས་བྱུང་ངོ་ཞེས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆགས་ དང་ཞེན་པ་དེ་བཞིན་དགའ། །ཞེས་པ་ནས། རང་བཞིན་བཞི་པཅུ་གང་ཡིན་པ། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའི་སྐད་ཅིག་སྟེ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསུགས་སོ། །ཆགས་འགྱུར་ལས། རང་བཞིན་བཞི་པཅུའི་སྐད་ཅིག་རྣམས། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ལས་སྐྱེས་ཏེ
Chinese
将会显现。圆满次第者则说，先前所说的八辐轮，仅仅是八瓣莲花，以及位于其中的菩提心月亮。在那里，（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：吽）自然形成的脉之形相，从中光芒四射，以（藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字进入的风弯曲并融入，如果具有自性和伴随的进入之识，则会显现如同月光下的景象般的显现智慧。他们这样解释说，用“应当指示”这两个词语，意在指示。 “显现智慧真实生起”的意思是，从那三十三种自性中生起，并非指从显现的第一个智慧，从咒语次第中清净的意思。在《行集》中说：“夜晚等等被说成是显现之名”，这并不矛盾。变化也通过破损而从显现智慧中产生。 这是很好的。因此，夜晚就像从界限的黑暗中，浓厚的黑暗消散后，到黎明的曙光尚未到达之间的，被月光照耀的天空一样，所以是夜晚。左边被解释为智慧，所以是左边。因为是智慧的体性，所以是女性。因为具有虚弱的相，所以是柔软。因为倾向于月亮，并且像月光一样，所以是月轮。因为倾向于莲花，所以称为莲花。如果从字母的角度来说，因为倾向于具有明点的阿字，所以这样解释。刚刚解释的咒语次第，以及其他口诀中，在心间安置轮和字母，也不出自圣者回遮的五个可靠论典。第二部分有三个方面：显现增长的体性，它的自性分类，以及从世俗的增长中，指示这些产生的方式。第一部分是：拉娔什弥（Lakshmi）比之前更加令人愉快，所以是显现增长。因为四十四种自性不可见，所以是极度空性。因为是烦恼意念生起的原因，所以是方便。或者，因为是从位于右脉的识中产生，所以是方便。因为是内在的自性，所以不是从意义中产生，而是遍计所执。因为是执着于我等四种心所的自性，所以是心所。他们这样解释说。第二部分是：贪着和执着同样喜悦。从“什么是四十四种自性”到“极度空性的刹那”之间进行了阐述。在贪着变化中说：四十四种自性的刹那，从极度空性中产生。
English
will appear. The completion stage practitioners say that the previously mentioned eight-spoked wheel is just an eight-petaled lotus, and the bodhicitta moon residing therein. There, the form of the channel naturally formed by (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Hum), from which rays of light emanate, the wind entering with the letter (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) is bent and absorbed, and if there is the entering consciousness with self-nature, then the appearance of wisdom like a scene under the moonlight will appear. They explain that the two words "should be indicated" are intended to indicate. The meaning of "manifest wisdom truly arises" is that it arises from those thirty-three natures, not that the first wisdom of manifestation is purified from the mantra sequence. In the Compendium of Conduct, it says, "Night and so on are said to be names of manifestation," which is not contradictory. Change also arises from manifest wisdom through breakage. That's good. Therefore, night is like the sky illuminated by moonlight from the darkness of the boundary, after the thick darkness has dissipated, until the light of dawn has not yet arrived, so it is night. The left is explained as wisdom, so it is the left. Because it is the nature of wisdom, it is female. Because it has a weak aspect, it is gentle. Because it tends to the moon and is like moonlight, it is the moon center. Because it tends to the lotus, it is called the lotus. If viewed from the perspective of letters, it is explained that way because it tends to the A letter with a bindu. The mantra sequence just explained, and the arrangement of wheels and letters in the heart in other oral instructions, do not come from the five reliable treatises of the Noble One's Reversal. The second part has three aspects: the nature of the increase of manifestation, its classification of self-nature, and the way in which these arise from conventional increase. The first part is: Lakshmi is more pleasing than before, so it is the increase of manifestation. Because the forty-four natures are invisible, it is extreme emptiness. Because it is the cause of the arising of afflictive thoughts, it is skillful means. Or, because it arises from the consciousness residing in the right channel, it is skillful means. Because it is the inner self-nature, it does not arise from meaning, but is imputed. Because it is the nature of the four mental factors such as attachment to self, it is a mental factor. They explain it that way. The second part is: Attachment and clinging are equally joyful. It is explained from "What are the forty-four natures" to "the moment of extreme emptiness." In the change of attachment, it says: The moments of the forty-four natures arise from extreme emptiness.
Tibetan
། ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། ཉིན་མོ་ཞེས་སོགས་ཏེ་སྔ་མ་ལ་དཔགས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལཀྵྨཱིས་འདིར་ཡང་རང་བཞིན་རྣམས་ཉིན་མོ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་བཤད་ཅིང༌། ལས་དང་པོ་པས་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཨཱཿ ཡིག་སྒོམ་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་པས་ཉི་ཟླས་མཚན་པའི་ཆོས་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཨཱཿ ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པའི་གནས་པའི་རླུང་གི་ངོ་བོ་ཨཱཿ ཡིག་བཀུག་ནས་བཅུག་པས་ཉོན་ཡིད་འཁོར་བཅས་ལྡོག་པས། ཉི་འོད་དང་འདྲ་བའི་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འཆད་མོད་ཀྱང༌། མི་འཐད་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། ལཀྵྨཱིས་ཀུན་གཞི་ལྡོག་པས་སྟོང་ཆེན་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནུབ་པའི་བརྒྱལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་འོད་གསལ་འཆར་བས་འོད་གསལ་དང་ཉེ་བར་རམ་དེའི་གམ་ན་ཐོབ་པས་ཉེར་ཐོབ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྔ་མ་གཉིས་ནུབ་པས་ཡོངས་གྲུབ་སྟེ། སྔ་མ་དང་ནི་རྟག་ཏུ་བྲལ། །དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བརྗོད། ཅེས་འབྱུང་ངོ་། ཞེས་འཆད་དོ། །ལུང་དེ་ནི་སུམ་ཅུ་བར་སྔ་མ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱིས་གཞན་དབང་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་འཆད་པ་ཡིན་པས། འདིར་འབྲེལ་རྒྱུ་མེད་ལ། སྣང་བ་གསུམ་འཇུག་ ཤེས་དང་ཉོན་ཡིད་དང་ཀུན་གཞིར་འཆད་ཅིང༌། སྟོང་པ་གསུམ་དེ་གསུམ་གྱིས་སྟོང་པར་འདིས་བཤད་པ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་ཡང་ལེགས་པར་མ་མཐོང་ངོ་། ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཡི། །ཆ་ཉིད་དུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་ཡི་གེ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་པས་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་མི་འགྲིགས་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཆགས་པ་བར་མའི་སྐད་ཅིག་དང༌། ཞེས་པ་ནས། མ་རིག་པ་ཡི་སྐད་ཅིག་བདུན། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཤེས་བྱ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །མ་རིག་པའི་སྐད་ཅིག་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ས་བོན་ཐིག་ལེར་ལྡན་མིན་ལ། །རླུང་གི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བ་མིན། །གང་ཞིག་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དེ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། །ས་བོན་ནི་ཨའོ། །ཐེག་ལེ་ལྡན་པ་ནི་རྗེས་སུ་ང་རོར་ལྡན་པ་དང་ཚེག་དྲག་ཏུ་ལྡན་པ་སྔར་བཤད་པ་གཉིས་སོ། །དེ་མིན་པ་ནི། ཨ་ཡི་རྐྱང་བའོ། །རླུང་གི་སྒོ་ནི་སྣ་བུག་གོ །དེ་ནས་འབྱུང་བ་མིན་པ་ནི་འདིའི་སྲོག་རྩོལ་མི་རྒྱུ་བར་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བ་དང༌། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཞིག་ཅེས་པས་ནི་སྣང་བ
Chinese
如是说。第三，所谓“日间”等，应依前者而知。吉祥天女（梵文：Lakshmi）在此也将自性以日间等之名宣说。初业者修习安住于日轮上的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字，圆满次第者则观想日月标志之法轮中央的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字放射光芒，并勾招安住于彼处的风之自性阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字融入自身，从而使烦恼意及轮涅皆得以回遮。虽说由此能生起如日光般遍照的智慧，然已阐述其不合理之处。第三，吉祥天女认为，由于阿赖耶识的转化，大空性以及智慧与方便的智慧皆如昏厥般隐没，故而获得现分，其后光明显现，故而接近光明或在其附近获得，故称近得，前二智慧隐没，故为圆成实，即“与前者恒时分离，彼即称为圆成实”。如是宣说。然此教证于三十颂中，以前者遍计所执，以他空之空性阐释为圆成实，故与此处无关。三现分融入
English
It is said so. Thirdly, "daytime" and so on should be understood by referring to the former. Lakshmi also explains the nature here with names such as daytime. The first practitioner meditates on the A (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: A) syllable residing in the sun, and the perfection stage practitioner visualizes the A (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: A) syllable in the center of the Dharma wheel marked by the sun and moon, radiating light, and summons the nature of the wind residing there, the A (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: A) syllable, and inserts it, thereby reversing afflictions and mind, along with the cycle. Although it is said that this gives rise to wisdom that spreads like sunlight, it has already been explained that it is unreasonable. Thirdly, Lakshmi considers that the transformation of the alaya consciousness is like a faint in which the great emptiness and the wisdom of wisdom and means disappear, so the appearance is obtained, and then the clear light appears, so it is close to the clear light or obtained near it, so it is called near attainment, and the first two wisdoms disappear, so it is the perfect accomplishment, that is, "always separated from the former, it is called the perfect accomplishment." It is said so. However, this quote explains the former, the imputed, as the emptiness of other-emptiness, as the perfect accomplishment in the Thirty Verses, so it has nothing to do with this. The three appearances enter