Tibetan
སུ་རླུང་རང་བཞིན་ལ་ཐིམ་ནས་རང་བཞིན་ལོག་པའི་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བས་སྣ་བུག་ནས་སྲོག་རྩོལ་རྒྱུ་བ་མེད་ཀྱང་གསུམ་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་སྨོན་པ་ནི་དེ་གསུམ་གྱི་ནད་ནས་ཀྱང་རླུང་གི་གཡོ་བ་ཕྲ་རུ་སོང་བ་ལ་དགོངས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ཆག་གིས། ངག་གི་ས་བོན་ཨ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ། ཅེས་བསྒྱུར་ལ། དེ་གསུམ་གྱི་ངག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ངག་གི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །དེའི་ས་བོན་ནི་ རྒྱུ་སྟེ་རླུང་ངོ་། །དེ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་རླུང་ཀུན་ནས་གཡོ་བ་འགོག་པའོ། །མོས་པ་ཆུང་བ་ནི་བློའི་མཐུ་ཆུང་བ་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་བསྐྱེད་རིམ་པའོ། །དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི་སྒྲ་འགལ་བ་ཟླ་ཉི་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པརྗོད་པའོ། །དེས་དེ་མི་རྟོགས་པ་ནི་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་མི་ཤེས་པ་མིན་གྱི་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པའོ། །དེས་ཟླ་བ་སོགས་ལ་དེ་དག་ཏུ་མོས་ནས་བསྒོམས་པས་མཐར་ཡེ་ཤེས་རྣམས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་ཉི་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྣམས་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་པའི་ངང་ཚུལ་དུ་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། སྔར་ནམ་མཁའ་གསུམ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དོན་དམ་པའི་ངང་ཚུལ་ཡིན་པས་དེ་ལས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །འདི་ནི་གཙོ་བོ་རྡོར་བཟླས་མཐར་ཕྱིན་པའི་འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞི་དུས་སུ་ཡང་འདི་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་འབྱུང་བ་ལ་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྔར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་མིན་གྱི་སྤྱིར་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའམ་ཤེས་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཆགས་བྲལ་གསུམ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འགྲོ་འོང་གཅིག་དང༌། མྱ་ངན་གསུམ་དང༌། ཞི་བ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་དང༌། འཇིགས་པ་གསུམ་དང༌། ཉེ་བར་ ལེན་པ་དང་མི་ཤེས་པ་གཉིས་དང༌། ཚོར་བ་གསུམ་དང་། བཀྲེས་སྐོམ་དང་རིག་པའི་བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་བརྩེ་བ་གསུམ་དང༌། དགོས་པ་དང་སྡུད་པའམ་སོག་པ་དང་ཕྲག་དོག་གོ །དེ་ལ་ཡུལ་ཡིད་འོང་མི་འོང་བར་མ་གསུམ་དུ་ངེས་པས། དེ་གསུམ་ལ་དམིགས་ནས་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། མི་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། དེ་གཉིས་ཀའང་མེད་པར་བཏང་སྙོམས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཇུག་པའི་རྟོག
Chinese
当呼吸融入自性，自性返回之后产生，即使鼻孔中没有生命能量流动，但特别希望第三者，是因为这三者的疾病中，风的运动也变得微细。第三者，恰克（Chak）翻译为：“依赖于语的种子字阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的门完全成就。”这三者的语门所依赖的是从语门说出的三个字。它的种子是 因，即风。使之稳固的因是通过那些智慧之门阻止风的一切运动。欲望小是因为智慧的力量小，是最初的瑜伽士生起次第。所指的是，所说的是通过声音的违背，如日月等来表达第三智慧。因此不理解它，不是依靠经文而不懂，而是不能显现。因此对月亮等认为是那些而修习，最终能显现所有智慧。所谓的世俗之色，不是指月亮等事物显现的世俗状态，而是像之前所说的虚空三者一样，是显现三者的胜义状态，因此是为了与它区分。这主要是金刚念诵圆满之后，三种智慧的生起方式，在死亡等基础时也生起与此相似的。第二是，对于每一种智慧的生起，应分别安立自性生起，所说的智慧不是指之前所说的那些，而是指一般显现三者的智慧或觉知。其中，智慧的觉知有自性、贪欲、无离三者，意的来往一者，苦恼三者，寂静和分别二者，恐惧三者，亲近 取和无知二者，感受三者，饥渴和明智的作为三者，个别思考和羞耻，以及慈悲和爱三者，需要和聚集或储存以及嫉妒。其中，境分为可爱、不可爱和中立三种，因此，缘于这三种，产生具有欲望之相，具有不欲之相，以及没有两者而具有舍弃之相的分别。
English
When the breath dissolves into its own nature, and after that nature returns, it arises, even if there is no flow of life energy through the nostrils, but especially wishing for the third, it is because in the diseases of these three, the movement of wind also becomes subtle. The third, Chak translates as: "The door that relies on the seed syllable A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) of speech is completely accomplished." What these three rely on is the three letters spoken from the door of speech. Its seed is the cause, which is wind. The cause that makes it stable is to prevent all movement of wind through those wisdom doors. Small desire is because the power of wisdom is small, it is the arising stage of the initial yogi. What is meant is that what is said is to express the third wisdom through the contradiction of sounds, such as the sun and moon. Therefore, not understanding it is not not understanding by relying on scripture, but not being able to manifest it. Therefore, by considering the moon etc. as those and practicing, eventually all wisdoms can be manifested. The so-called conventional form does not refer to the conventional state of the appearance of things like the sun and moon, but like the three spaces mentioned earlier, it is the ultimate state of the appearance of the three, therefore it is to distinguish it from that. This is mainly the way the three wisdoms arise after the completion of Vajra recitation, and something similar to this also arises at the base time of death etc. The second is, for the arising of each wisdom, the nature of arising should be established separately, the wisdom that is said does not refer to those mentioned earlier, but refers to the wisdom or awareness of the general appearance of the three. Among them, the wisdom of knowledge has nature, desire, non-separation three, one coming and going of mind, three sorrows, two of peace and discrimination, three fears, closeness taking and ignorance two, three feelings, three of hunger, thirst and wise actions, individual thinking and shame, and compassion and love three, need and gathering or storing and jealousy. Among them, the object is divided into three types: lovely, unlovely, and neutral. Therefore, based on these three, there arises a distinction that has the aspect of desire, the aspect of dislike, and the aspect of equanimity without both.
Tibetan
་པའང་གསུམ་དུ་ངེས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྣང་བའང་ཡུལ་གསུམ་ལ་དམིགས་པ་གསུམ་མོ། །དེའང་ཡུལ་ལ་འདོད་ཆགས་ལོག་པའི་སྒོ་ནས་ནི་དང་པོ་གསུམ་མོ། །ཡུལ་ལ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ནི་འགྲོ་བ་སྤྲོ་བ་དག་འོང་བ་སྡུད་པའོ། །སེམས་ཁྲལ་གྱི་སྒོ་ནས་ནི་མྱ་ངན་གསུམ་མོ། ཞི་བ་ནི་དགའ་བ་ཞི་བའོ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མི་འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །མི་འདོད་པ་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནི་འཇིགས་པ་གསུམ་མོ། སྲེད་པ་གསུམ་ནི་དགའ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་མིན་གྱི་ཡུལ་དེ་ལ་གདུང་བ་ལ་སྲེད་པ་ཞེས་བཏགས་པས་འོག་མའི་འདོད་ཆགས་གསུམ་དང་མི་དྲའོ། ཉེ་བར་ལེན་པ་ན་གནོད་པའི་བསམ་པ་ལོག་པའོ། །མི་དགེ་བའམ་མི་ཤིས་པ་ནི་དེ་ལ་དམིགས་ནས་མི་འདོད་པར་ལྟ་བའོ། །ཚོར་བ་གསུམ་ནི་གདུང་བའི་ཚོར་བའོ། །རིག་པ་པོ་ལ་སོགས་པའང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལ་རྟོག་པའོ། །ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ནི་ངོ་ཚ་ནས་མི་འདོད་པའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་ཁོན་འཛིན་ཡང་ཡང་དྲན་པའོ། སྙིང་རྗེ་ནི་ དེས་ཡིད་མི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའོ། བརྩེ་བ་གསུམ་ནི་ཉམ་ཐག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །སྡུད་པ་ནི་ཡུལ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའོ། །སེར་སྣ་ཞེས་བསྒྱུར་ཡང་ཕྲག་དོག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །འདིས་བཞི་པཅུ་དང་བདུན་ལ་ཡང་རིགས་པ་སྦྱར་རོ། །རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་བོ་ལ་ཉིན་མཚན་གྱིས་ཕྱེ་ན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སྟེ་སྒོང་སྐྱེས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སྤྱོད་དོ། །དེ་ནས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུ་བ་ངེས་ན། ལུང་གིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་པའི་ལན་དུ། འདུས་པ་ཕྱི་མའི་སྔགས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་དྲངས་སོ། །སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་སུ་གསལ་བར་སྣང་མོད་ཀྱང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དྲངས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ཡིད་སྐྱོབ་ཀྱི་ཡིད་དེ་དབང་བོ་དྲུག་དང་ཡུལ་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བའི་ཡིད་ལ་གསུངས་པས་ཡིད་དེ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཤེས་པ་ལ་གསལ་བར་བཤད་ཅིང༌། དེ་དྲུག་ག་གང་སྐྱབས་པའི་ཡིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཡིད་དུ་དགོས་སོ། ཡང་ན་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱས་ནས་ཡིད་སྐྱོབ་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པས་རང་བཞིན་ལ་གོ་ནུས་ཏེ། སྤྱོད་པའི་དགོས་པ་ནི་ཀུན་རྟོག་གཅོད་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་དགུ་པཅུ་རྩ་བརྒྱད་འབྱུང་བ་ནི་མཛོད་ནས་བཤད་པ་ལྟར་མཐོང་སྤང་གྱ་བརྒྱད་དང༌། སྒོམ་སྤང་བཅུར་བཤད་པའོ། །ལྟ་ངན་རེ་གཉིས་སོགས་འབྱུང་བ་ནི་ཚངས་པའི་དྲ་བ་ལས་
Chinese
也必定是三种。其原因，无分别的显现也是缘于三种境。也就是从对境生起贪著的方面来说，是最初的三种。从对境的进入方式来说，是聚集了众生的喜好。从忧虑的方面来说，是三种悲伤。寂静是喜乐的寂静。分别念是不悦意的分别念。产生不悦意的因是三种恐惧。三种渴爱不是喜乐的形态，而是对那个境的渴望，因此与下面的三种贪著不同。亲近时，是厌恶损害的想法。不善或不吉祥是对其专注而产生不悦意的看法。三种感受是痛苦的感受。智者等也是在不悦意的状态下进行思考。知惭是因羞愧而不悦意。个别思考是反复忆念仇恨。慈悲是 由此产生不适。三种慈爱是可怜的形态。聚集是从境中向外。虽然翻译成悭吝，但翻译成嫉妒更好。由此，四十七也应结合道理。八十种自性若分昼夜，则为一百六十，卵生等也同样适用。之后，如果确定八十种自性在自他相续中流转，请开示经文是如何宣说的。作为对此的回答，引用了后集密咒的定义。虽然如前所引，在《一切集中金刚智慧》中明显可见，但引用后部经典是，密咒的定义是“守护心的心”，这是指由六根和六境所产生的意识，因此明确说明了该意识是六识的集合。因为这六者是所守护的心，所以需要从何处守护的心。或者说，因为是在修持密咒后守护心的时候说的，所以可以理解为自性，因为修持的必要是为了断除分别念。从八十种自性中，产生九十八种烦恼，如《俱舍论》中所说，是见道所断的八十八种和修道所断的十种。产生六十二种邪见等，出自《梵网经》。
English
are also definitely three. The reason for this is that the appearance of non-discrimination also focuses on three objects. That is, from the aspect of aversion to objects, it is the first three. From the aspect of how to enter objects, it is the gathering of beings' pleasures. From the aspect of worry, it is three kinds of sorrow. Peace is the peace of joy. Discrimination is the unpleasant discrimination. The cause of generating unpleasantness is three kinds of fear. The three kinds of craving are not in the form of joy, but are called craving for that object, so they are different from the three kinds of attachment below. When approaching, it is the idea of disgusting harm. Unwholesome or inauspicious is to focus on it and have an unpleasant view. The three feelings are the feelings of pain. Intellectuals and others also think in an unpleasant state. Knowing shame is unpleasant because of shame. Individual thinking is repeatedly remembering hatred. Compassion is This creates discomfort. The three kinds of love are in the form of pity. Gathering is outward from the object. Although translated as stinginess, it is better to translate it as jealousy. Therefore, forty-seven should also be combined with reason. If the eighty kinds of nature are divided into day and night, there will be one hundred and sixty, and oviparous and others are also applicable. After that, if it is determined that the eighty kinds of nature flow in the self and other continuums, please explain how the scriptures say it. As an answer to this, the definition of the later collection mantra is quoted. Although it is clearly visible in the Vajra Wisdom Collected from Everything, as quoted earlier, the reason for quoting the latter scripture is that the definition of mantra is "the mind that protects the mind", which refers to the consciousness generated by the six senses and six objects, so it is clearly stated that the consciousness is the collection of the six consciousnesses. Because these six are the mind to be protected, it is necessary to have the mind to be protected from where. Or, because it is said when practicing mantra to protect the mind, it can be understood as nature, because the necessity of practice is to cut off discrimination. From the eighty kinds of nature, ninety-eight kinds of defilements arise, as stated in the Abhidharma-kosa, there are eighty-eight kinds to be abandoned on the path of seeing and ten kinds to be abandoned on the path of meditation. Sixty-two kinds of wrong views, etc., come from the Brahma Net Sutra.