Tibetan
གྱུར་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་རྣམ་ཤེས་སུ་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པ་ལས་གསུངས་ཚུལ་ནི། རྣམ་ཤེས་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་དང༌། དེས་ལུས་ལེན་པས་བྱེད་པ་པོ་དང་། དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་མི་ཟད་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་དྲན་པས་བློ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཉི་འོད་དྲི་བཟང་ངན་ལ་འབབ་ཀྱང་དྲི་དེས་གོས་པ་མེད་ཅིང་ངན་པ་བོར་ཏེ་མི་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ། རྣམ་ཤེས་ཀྱང་ཁྱི་དང་ཕག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཀྱང་དེའི་སྐྱོན་གྱིས་ མ་གོས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྨན་ཆེན་གྱིས་རྣམ་ཤེས་ལུས་ལས་འཕོས་པའི་རང་བཞིན་ཞུས་པའི་ལན་དུ། ཨ་མྲ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ལ་རོ་གང་ཡོད་པ་དེ་འབྲས་བུ་ལ་འཕོ་བ་བཞིན་དུ། ས་བོན་ལྟ་བུའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་འབྲས་བུ་དང་འདྲ་བའི་འགྲོ་བ་གང་དུ་འཕོ་བ་དེར་ལས་གཉིས་དང་ཚོར་བ་དང་དྲན་པ་ཡང་འཕོའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་ཤེས་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་མཚན་མ་དང་བདག་ཉིད་མེད་པ། རང་རིག་པ་ཙམ་དུ་བཀའ་སྩལ་ལོ་ཞེས་ལྷས་གསུངས་ཏེ། རང་རིག་པ་ཙམ་ཞེས་པའི་ཙམ་གྱི་སྒྲས་ནི། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་འབྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་སྣོད་བཅུད་གུད་དུ་གྲུབ་པ་གཅོད་དོ། །བདག་ཉིད་མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དེ་མདོ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཚུལ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ། །འགྱུར་རྙིང་ལས། གཞན་ཡང་ཞེས་འབྱུང་ཡང༌། འགྱུར་གསར་ལས་དེ་ལྟ་ནའང་ཞེས་པ་ལེགས་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལས་སེམས་རང་བཞིན་མེད་པར་བཤད་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལ་མ་ཞུགས་པར་དུ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་མི་ནུས་པར་བཤད་དེ། སེམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཙམ་ལ་དེ་མི་དགོས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྒྱུ་ལུས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་སེམས་དབེན་གྱིས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་བྱའོ། །འདིས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་པ་དང་ཕར་ཕྱིན་རྐྱང་བས་འཚང་རྒྱ་ མི་ནུས་པར་སྟོན་ཏོ། །རྒྱུད་དེ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིགས་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། སྣང་བ་བཤད་པ། རང་བཞིན་བཤད་པ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང༌། སྟོག་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོན་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་པའི་གསུ
Chinese
这意思是说，并非显示三界一切皆为识。善护请问的说法是：识依赖身体的幻轮的各种所依而进入，它取身故为作者，它本身是法界自性故为不尽，忆念前世故智慧圆满，如阳光落在好坏气味上，气味不沾染，舍弃恶臭而不离去一样，识也取狗和猪等的生，也不被其过失所染污。之后，曼切问识从身体转移的自性，回答说：如庵摩罗等的种子有什么味道，就转移到果实上一样，如种子般的识也转移到如果实般的去处，业二者和感受及记忆也转移。这样，识是无颜色、形状、相和自性的，只是自证而已，这是天说的。只是自证的“只是”一词，是断除除了识的力量所生之外，器情另外成立的。无自性就是无自性。这两个经的显示方式是，通过缘起的方式显示。旧译中说“另外”，但新译中说“即使那样”更好。般若波罗蜜多经中说心无自性，但未进入大瑜伽续部，就不能如实知晓自己的心，只是心的真实显现，不需要它，而是指法身显现。或者是指能显现幻身的离心，证悟自己的心的实性。这显示了下部续部和仅仅般若波罗蜜多不能成佛。该续部中说“金刚句解释”是指《摄类学》中的《集金刚句解释》。第三有三：说显现，说自性，以及遣除对它的争论。第一有二：三种识的名称和三种力的智慧的显示。第一是，导师所说的方便和智慧的...
English
This means that it is not showing that all three realms are consciousness. The way it is said in the question of Zangskyong is: consciousness enters relying on the various supports of the illusory wheel of the body, and because it takes the body, it is the agent, and because it itself is the nature of the Dharmadhatu, it is inexhaustible, and because it remembers past lives, it is full of wisdom, just as the sunlight falls on good and bad smells, but the smell does not get attached, and it abandons the bad smell without leaving, so too, consciousness takes the birth of dogs and pigs, but it is not defiled by its faults. Then, Manche asked about the nature of consciousness transferring from the body, and the answer was: just as whatever taste is in the seeds of amra etc., it transfers to the fruit, so too, the seed-like consciousness also transfers to wherever it goes like a fruit, and the two karmas and feelings and memories also transfer. Thus, consciousness is without color, shape, characteristics, and self-nature, it is only self-awareness, this is what the god said. The word "only" in "only self-awareness" cuts off the establishment of the container and its contents separately, except for what arises from the power of consciousness. No self-nature is no self-nature. The way these two sutras show it is, they show it through the way of dependent origination. The old translation says "also", but the new translation says "even so" is better. The Prajnaparamita Sutra says that the mind has no self-nature, but without entering the Great Yoga Tantra, one cannot know one's own mind as it is, it is only the manifestation of the truth of the mind, it is not needed, but it refers to the manifestation of the Dharmakaya. Or it refers to the mind that can manifest the illusory body, realizing the true nature of one's own mind. This shows that the lower tantras and only the Prajnaparamita cannot attain Buddhahood. The tantra says that "the explanation of the Vajra words" refers to the "Explanation of the Collected Vajra Words" in the Compendium of Categories. The third has three: explaining the appearance, explaining the nature, and refuting the arguments against it. The first has two: the names of the three consciousnesses and the manifestation of the wisdom of the three powers. The first is: the skillful means and wisdom spoken by the teacher...