Tibetan
འི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་པོར་སྐྱེ་བའི་སྟོང་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང༌། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ནི་ཐབས་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེ་བའི་སྟོང་ཆེན་ནི་ཉེར་ཐོབ་རྫོགས་པའོ། །མཉམ་པར་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། ཤེས་རབ་ཆགས་བྲལ་དང་ཐབས་ཆགས་པ་གཉིས་ཆགས་པ་ཡོད་མེད་གཉིས་སུ་འཆད་པ་ཡིན་ལ། ཉེར་ཐོབ་ནི་ཆགས་པ་བར་མ་ཡིན་པས་ཧ་ཅང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཧ་ཅང་ཆགས་པའི་མུ་གཉིས་སྤངས་ནས་ཆ་མཉམ་དུ་གནས་པའོ། །ཉེར་ཐོབ་རྫོགས་པ་ལས་ནི་དེ་ལས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་བཞི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་འོད་གསལ་དུ་འགྱུར་པ་ནི། སྟོང་པ་གསུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཉེར་ཐོབ་ལས་འོད་གསལ་ཀྱི་གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་གསུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །རིམ་པ་དང་པོར་རྩ་རྒྱུད་དུ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཚུལ་གཉིས་གསུངས་པ་ལྟར། རིམ་པ་འདི་ལའང་དེ་ལྟར་འཆད་དམ་མི་འཆད་སྙམ་ན། རིམ་པ་ཕྱི་མ་བཞི་ལ་དེ་ལྟར་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་ཤེས་པར་ནུས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས། སེམས་ལ་དམིགས་པ་བདག་མེད་པ། ཞེས་ སོགས་ཀྱིས་མདོ་ཙམ་དུ་མི་གསལ་བར་བསྟན་ལ། དེ་བཤད་པའི་རྒྱུད་གང་གིས་འཆད་པ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་རྟོག་པར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་གསུངས་པ་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་དྲངས་པ་ནི་སྔར་དྲངས་ཟིན་ཏོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྡུས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་བཤད་པ་དང༌། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་སྔར་དྲངས་སོ། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྒྱུད་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཡོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་ལ་རང་བཞིན་དུ་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདིར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། སེམས་དེའི་ངང་ཚུལ་མདོར་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་པ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་སེམས་གསུམ་དང་རང་བཞིན་རྣམས་བཤད་པ་དང༌། དེ་ཇི་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། མ་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ་སྟེ་དྲུག་གིས་འཆད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་རིགས་ཀྱི་བུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་རང་གི་སེམས་སོ་སོར་རྟོགས་ཤིག །ཅེས་པ་དང༌། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། བྱང་ཆུབ་ནི་རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའོ། ཞེས་པ་དང༌། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ལས་ཀྱང༌། །གདུལ་དཀའ་བའི་སེམས་བཏུལ་ན་བདུད་ཀྱི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བར་གསུངས་པས། རང་གི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་པ་བཙལ་བར་བྱ་དགོས་སོ། །འདི་དག་གིས་ནི་རྒྱ་གར་བ་དང་པོད་ཁ་ཅིག་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཅན་སེམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་རིག་པ་ཡིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་མིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་འོག་གསལ་དང་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་འཆད་པ་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། ལུང་བར་པས་ནི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་ལ་གསལ་བར་བཤད་ཅིང༌། ལུང་དང་པོས་ཀྱང༌། བྱང་སེམས་དོན་གྲུབ་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བསླང་བ་ལ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྐུལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུང་གསུམ་པའི་དོན་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་ན་བདུད་ཀྱི་འཆིང་བ་བཅད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ཀྱང་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ལ། འོད་གསལ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ཟློས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་འདོད་པས་རྣམ་གཡེང་དང་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་སྤངས་ཏེ་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་དེའི་ངང་ཚུལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ ནས་གསུངས་ཚུལ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལང་གཤེགས་ནས་གསུང་ཚུལ་ནི། བྱང་སེམས་ཆེན་པོས་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཤེས་པར་འདོད་པས་འདུ་འཛི་དང་གཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚིག་དང་པོས་ཆོས་ཅན་གྱི་སེམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་པས་དེའི་ཆོས་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས་མདོར་བསྟན་ནས། འདི་ལྟ་སྟེ་ནས་འཇིགས་པ་སྟེ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་ལ། མདོར་ན་ཁམས་གསུམ་པའི་དབང་བོའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་པས་དོན་བསྡུས་ཏེ་སྔར་རྣམ་ཤེས་གསུམ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་
Chinese
应当通过……的方式来了解。首先，产生的空性是智慧；从那产生的极度空性是方便；那二者结合产生的空大是近得圆满。结合的方式是：智慧的无贪和方便的有贪，被解释为有贪和无贪两种。近得不是中间的贪，因此舍弃了过于贪执和过于不贪执的两个极端，处于平等的状态。从近得圆满中，产生一切皆空的明光心。这样，四种空性通过因果的次第而清净，转变为明光，即通过三种空性结合的近得，获得无上的明光果位。三种空性结合也称为三种识结合。如第一步在根本续中简要指示，然后由解释续详细解释的方式一样。对于这个次第，是否也这样解释呢？虽然对于后面的四个次第没有这样明确地解释，但也能理解。如根本续的第六品中，“心之所缘无我”，等等，以简要的方式不明显地指示。那么，由哪个解释续来解释呢？即《行集略》中说：“应跟随吉祥智慧金刚一切集续等解释续，来证悟三种识的自性显现。”如是说。从《一切集续》中所说的，被引用到《行集略》中，这在前面已经引用过了。等等所包括的在《金刚鬘》中所说的，以及《二无分别胜》中所说的，也在前面引用过了。三种识的自性显现，如《行集略》中所说：“应跟随那个续，如实地完全了解三种识的真实情况。”这样才是，不要把八十自性作为自性。第二是，这里《行集略》中说：必须证悟自己心性的理由，以及简要说明那个心的状态，以及必须依靠大瑜伽续来证悟它的自性，以及解释续的意义，三种心和自性，以及……
English
It should be understood through the means of... Firstly, the emptiness of arising is wisdom; the extremely empty that arises from that is skillful means; the great emptiness that arises from the union of those two is the near attainment of completion. The way of union is: the non-attachment of wisdom and the attachment of skillful means are explained as two types of attachment, existence and non-existence. Near attainment is not an intermediate attachment, therefore, abandoning the two extremes of being too attached and not being attached at all, it remains in a state of equality. From the near attainment of completion, the mind of clear light, which is empty of everything, arises. Thus, the four emptinesses are purified through the order of cause and effect, transforming into clear light, that is, through the near attainment of the union of the three emptinesses, the unsurpassed state of clear light is attained. The union of the three emptinesses is also called the union of the three consciousnesses. Just as the first step is briefly indicated in the root tantra, and then explained in detail by the explanatory tantra, similarly, should this order also be explained in this way? Although it is not explicitly explained in this way for the latter four steps, it can be understood. As in the sixth chapter of the root tantra, "The object of the mind is selflessness," etc., it is indicated in a brief and not obvious way. So, which explanatory tantra explains it? It is said in the Compendium of Conduct: "One should follow the explanatory tantras such as the Shri Jnana Vajra Sarva Samgraha Tantra, etc., to realize the appearance of the nature of the three consciousnesses." It is said. What is said in the Sarva Samgraha Tantra, which is quoted in the Compendium of Conduct, has already been quoted before. What is included by "etc." is what is explained in the Vajra Garland, and what is said in the Two-in-One Victory, which has also been quoted before. The appearance of the nature of the three consciousnesses, as it is said in the Compendium of Conduct: "One should follow that tantra and fully understand the reality of the three consciousnesses as they are." This is how it should be, and the eighty natures should not be taken as the nature. Secondly, here in the Compendium of Conduct it says: the reason why one must realize the nature of one's own mind, and a brief explanation of the state of that mind, and that one must rely on the great yoga tantra to realize its nature, and an explanation of the meaning of the tantra, the three minds and the natures, and...
Chinese
就像那样知道的利益和，不知道的过失，用六个方面来讲解。其中第一个是，从《彼性总摄》中说：种姓之子，平等安住，各自证悟自己的心吧！等等。 《现观庄严论》中说：菩提就是如实了知自己的心。等等。三藏的规矩中也说：如果调伏了难以调伏的心，就从魔的束缚中解脱出来。因此，必须寻找自己的心的实相是什么样的。这些是遮止印度人和某些博朵派说，心寂的智慧是具有法的心之自性，而不是法性，否则就和下文所说没有差别。中间的教证清楚地说明了了知心的实相，第一个教证也说：为了使菩萨从义成不动摇的等持中生起时，现见心的法性而策励。第三个教证的意义也是，如果不证悟心的本来面目，就无法斩断魔的束缚。在心寂的时候，虽然证悟了心的法性，却没有现前，在光明的时候，因为现前了，所以不会重复。因此，因为想要现见如幻的等持，所以断除散乱和五种障碍，跟随解释续部，证悟三种识的自性吧！第二是，从度母波罗蜜多乘中讲述心的自性的方式有两种，第一个是从《楞伽经》中讲述的方式：大菩萨因为想要了知自己的心，显现能取所取的分别，以及佛的行境，所以应当断除喧嚣和睡眠等等的障碍。这样说了。第一句话显示了具有法的心的自性，佛的行境显示了它的法性。之后，三种识成为一切事物的因，所以简略地显示，从“比如这样”到“恐怖”之间广说，总而言之，三界有情众生的行境都是识，这样总结了意义，之前三种识是一切事物的因
English
The benefits of knowing as it is, and the faults of not knowing, are explained in six aspects. The first of these is: From "Thatness Condensed," it says: Son of lineage, abide in equanimity, realize your own mind individually! etc. From the Manifest Enlightenment of Vairocana: Enlightenment is knowing your own mind as it truly is. etc. Also, from the rules of the Tripitaka: It is said that if one tames the difficult-to-tame mind, one is liberated from the bonds of Mara. Therefore, one must seek what the true nature of one's own mind is like. These refute the explanation of some Indians and certain Bodongpas who say that the wisdom of mind isolation is the nature of the mind that possesses dharma, but not the dharma nature, otherwise it would be no different from what is explained below. The intermediate scripture clearly explains knowing the true nature of the mind, and the first scripture also says: In order to encourage the Bodhisattva to manifest the dharma nature of the mind when arising from the unwavering samadhi of Dondup, and the meaning of the third scripture is also that if one does not realize the original face of the mind, one cannot cut the bonds of Mara. In the state of mind isolation, although one realizes the dharma nature of the mind, it is not manifest, and in the state of luminosity, because it is manifest, it will not be repeated. Therefore, because one wants to manifest the illusory-like samadhi, one should abandon distraction and the five obscurations, follow the explanatory tantras, and realize the nature of the three consciousnesses! The second is: There are two ways in which the nature of the mind is taught in the Paramita Vehicle, the first is the way it is taught in the Lankavatara Sutra: The great Bodhisattva, because he wants to know his own mind, the appearance of grasping and apprehending, and the realm of the Buddha, should abandon the obstacles of noise and sleep, etc. It is said. The first sentence shows the nature of the mind that possesses dharma, and the realm of the Buddha shows its dharma nature. After that, the three consciousnesses become the cause of all things, so it is briefly shown, and from "For example" to "terror" it is explained in detail, in short, the realm of sentient beings in the three realms is consciousness, thus summarizing the meaning, before the three consciousnesses were the cause of all things.