Tibetan
ང་གསལ་བའི་ཐ་སྙད་འདི་ནི། དགོངས་པའི་གསུང་གིས་མ་ནིང་གི་ཚིག་གི་བརྡ་མི་གསལ་བ་སྟེ། ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེ་ཀྱང་ངོ་། །ཞེས་ཆག་གིས་བསྒྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཞེས་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་བརྡས་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་མ་ནིང་གི་བརྡ་མི་གསལ་བ་ཡང་འཕངས་པའི་དོན་ནོ། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་འདི་གསུམ་སྔགས་ནས་ཡིན་ནོ། །འདིར་འགྱུར་རྙིང་ལས་འབྱུང་བ་མི་ལེགས་པར་སྣང་ངོ་། །ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་ལ་གྲགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ནི་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་གསུམ་དང༌། ཆགས་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ལ་སོགས་པའོ། །མིང་འདི་དག་ཕར་ཕྱིན་དུའང་གྲགས་པས་ཐུན་མོང་ཞེས་བྱའི་མིང་འདི་རྣམས་སྣང་མཆེད་ཐོག་གསུམ་ལ་འཇུག་པ་ཐུན་མོང་བར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ནི་སྣང་བ་སྟོང་པ་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ཡིན་ནམ་བརྟག་གོ །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་བཤད་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། སྣང་མཆེད་ ཐོབ་གསུམ་དང༌། སྟོང་པ་གསུམ་དང༌། སེམས་སེམས་བྱུང་མ་རིག་པ་དང༌། ཆགས་པ་ཆགས་བྲལ་བར་མའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་དང་སྟོང་པ་གསུམ་དང་སེམས་སེམས་བྱུང་མ་རིག་པ་གསུམ་དང་གཞན་དབང་ཀུན་བརྟགས་ཡོངས་གྲུབ་གསུམ་དང༌། ཆགས་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ་དང༌། ཆགས་བྲལ་ཆགས་པ་བར་མ་གསུམ་དང༌། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །འཆི་བའི་འོད་གསལ་མྱོང་བའི་སེམས་ནི་འཆི་སེམས་ཡིན་ལ། །དེའི་སྔ་རོལ་ཏུ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོང་ཞིང༌། དེ་གསུམ་ལ་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འདོགས་པས་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཀུན་གཞི་ལ་བྱས་ནས་དེ་ཁོ་ན་འཆི་སེམས་སུ་འདོད་པ་དང་མི་མཐུན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཕལ་མོ་ཆེ་དེ་གསུམ་ལ་ཐ་སྙད་དེ་དག་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱོགས་རེ་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་ཀུན་བརྟགས་སོགས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་གྱི་མིང་དེ་དག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་དེ་གསུམ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ད་ནི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ནི་ངག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྟོན་པས་སེམས་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་མེད་པ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། ཞེས་པ་དང༌། སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པའི་དང་པོ་སྟོན་པ་ལ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། རྣམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལུས་དང་ངག་མེད་པ་སྟེ། སྟོན་གྱི་ ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ། གསལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་རྣམས་དམིགས་པས་སྣང་བའོ། །འདི་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོན་པ་དང་པོ་སྟེ། །ཨཾ་ཞེས་པ་ངག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་ས་བོན་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། མོས་པ་ཆུང་བས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་མི་རྟོགས་པས་ཟླ་བའི་གཟུགས་སུ་དམིགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། པདྨའམ་བུད་མེད་དམ་གཡོན་པའམ་མཚན་མོའི་མིང་ངམ། འཇམ་པའི་ངོ་བོར་སེམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་གསལ་བའོ། །སྣང་བ་མཆེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་ཡང་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལུས་དང་ངག་མེད་པ་སྟེ། སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཉི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ། ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་དམིགས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། ཨཱཿ ཞེས་པ་ངག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་ས་བོན་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། མོས་པ་ཆུང་བས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་མི་རྟོགས་པས། ཉི་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའམ། རིན་པོ་ཆེའམ། ཉིན་མོའམ། སྐྱེས་པའི་གཟུགས་སམ། གཡས་པ་ཞེས་པ་དང་། རྩུབ་པའི་རྣམ་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དངོས་ པོ་མེད་པའི་གཟུགས་ཅན། །ལུས་དང་ངག་མེད་པ་སྟེ། མཚམས་ཀྱི་སྨག་ལ་བབ་པའི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཕྲ་ཞིང་བདག་མེད་པ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་མི་རྒྱུ་བས་རྒྱུ་བ་མེད་པ། སེམས་མེད་པ་མི་གཡོ་བ་དག་གི་ས་བོན་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པའི་སྒོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་འདི་ནི་ཉེར་ཐོབ་མ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྟོང་པ་ཆེན་པོའོ། །དེལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་གཟུགས་ཅན་ནི་ཆག་གིས་རྣམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་བ་ལེགས་ལ། གསུམ་ག་ལ་དེ་གཉིས་ལྟར་གསུངས་པ་ནི། བར་པ་ལ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ་གཉིས་སྣང་རགས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ལུས་ངག་མེད་པ་གསུམ་ག་ལ་གསུངས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་དེའི་དོན་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་པའོ། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། གསུམ་ག་ཟླ་འོད་དང་ཉི་འོད་དང་སྨག་གིས་ཁྱབ་པའི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྣང་བའོ། དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་དམིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་དུ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྣང་བའོ། །འདི་གསུམ་ག་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བའི་དུས་
Chinese
我阐明的这个术语是，由于胜义谛的言语，阴阳人的词语表达不清晰，也是指近乎获得的智慧。恰克（Chag）如此翻译。智慧和方便，用女性和男性的词语清楚地阐述，暗示着阴阳人的表达不清晰也是被舍弃的含义。这三个名称的类别来自密咒。这里，旧译本中出现的似乎不太好。在共同乘中广为人知的名称类别是心、意、识三种，遍计所执、依他起、圆成实三种，贪、嗔、痴三种，自性三种等等。这些名称在外道中也广为人知，因此，这些被称为共同的名称并非指共同应用于显现、增长、获得三种。自性三种是指显现和空性二者的自性三种吗？需要考察。金刚乘中阐述的名称类别是，显现、增长、获得三种，空性三种，心、心所、无明，贪着、离贪、中间。其中，心、意、识三种与空性三种，心、心所、无明三种与依他起、遍计所执、圆成实三种，贪、嗔、痴三种与离贪、贪着、中间三种，显现、增长、获得三种依次对应。经历死亡光明的心是死亡心。在其之前会出现显现、增长、获得三种，由于将心、意、识的术语赋予这三种，因此，将心、意、识三种的心视为阿赖耶识，并认为唯有它是死亡心，这并不一致。它们大多数是因为在某一方面具有使这些术语适用于这三种的理由，所以才被解释为遍计所执等，并非表明这些名称的所有含义都是这三种。第二，现在，为了通过各自的语言之门来揭示空性三种各自的自性，即各自能够认识的体性，佛陀说：“心没有颜色和形状，具有虚空的性质。”以及“通过显现的性质和随后的体验的性质来分别认识。”其中，对于最初的空性，显现的性质是：没有形象的自性，没有身体和语言，如同秋季的虚空没有污垢。
English
This term that I clarify is that, due to the words of the ultimate truth, the expression of hermaphrodite terms is unclear, and it also refers to the wisdom that is nearly attained. Chag translated it as such. Wisdom and means, clearly explained with female and male terms, implies that the unclear expression of hermaphrodites is also a discarded meaning. These three categories of names come from mantras. Here, what appears in the old translations seems not so good. The categories of names that are well-known in the common vehicle are the three: mind, intellect, and consciousness; the three: imputation, dependence, and perfection; the three: attachment, aversion, and ignorance; the three natures, and so on. These names are also well-known in the perfections, so these names called common do not indicate that they are commonly applied to the three: appearance, increase, and attainment. Are the three natures the three natures of both appearance and emptiness? It needs to be examined. The categories of names explained in the Vajrayana are the three: appearance, increase, and attainment; the three emptinesses; mind, mental factors, and ignorance; attachment, detachment, and the intermediate. Among them, the three: mind, intellect, and consciousness correspond to the three emptinesses; the three: mind, mental factors, and ignorance correspond to the three: dependence, imputation, and perfection; the three: attachment, aversion, and ignorance correspond to the three: detachment, attachment, and the intermediate; the three: appearance, increase, and attainment are applied in sequence. The mind that experiences the clear light of death is the death mind. Before that, the three: appearance, increase, and attainment will appear, and because the terms of mind, intellect, and consciousness are attributed to these three, it is inconsistent to regard the mind of the three: mind, intellect, and consciousness as the alaya consciousness and to consider only that as the death mind. Most of them are explained as imputation, etc., because there is a reason in one aspect to apply these terms to these three, but it does not indicate that all the meanings of these names are these three. Second, now, in order to reveal the respective characteristics of the three emptinesses, that is, the nature that can be recognized by each, through the gate of their respective languages, the Buddha said, "The mind has no color or shape and has the nature of space." and "Recognize separately through the nature of appearance and the nature of subsequent experience." Among them, for the initial emptiness, the nature of appearance is: the nature without form, without body and speech, like the autumn sky without impurity.
Chinese
就像月光遍布一样，以明亮自性的形态，观想所有事物显现。这是第一个阐述胜义菩提心智慧自性的，ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是依赖于语门的种子，是稳固的基础。因为信仰薄弱而难以理解所说之义，所以观想为月亮的形象。莲花或女性或左边或夜晚的名字，以寂静的体性，显现心的世俗形象。显现增长的特征是：也是远离能取所取，无相的自性，无身无语。就像秋天的天空被阳光遍布一样，极其明亮且无垢的体性，观想所有事物。菩提心普贤第二阶段是极其空性的特征。ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是依赖于语门的种子，是稳固的基础。因为信仰薄弱而难以理解所说之义，所以依赖于太阳而观想。五股金刚杵或珍宝或白天或男性的形象或右边，粗猛的形象是从心中产生的世俗形象。显现近得的特征是：同样是天空的特征，无实物的形象。无身无语，就像落入黄昏黑暗的天空一样，微细且无我，生命和勤奋不流动，所以没有流动，无心不动的种子，完全成就安住的门，这是近得无明的特征，大空性。在那里，无实物的形象最好通过摧毁转化为无相的自性。之所以说这三者都像那两者一样，是因为中间那个说了远离能取所取，意思是远离二取粗大的形象。之所以说无身无语这三者都有，是因为智慧的意义是没有那两者的显现。所谓天空的特征，是指三者都像被月光和阳光和黑暗遍布的天空一样显现。所谓观想所有事物，是指作为对境所显现的一切都像之前一样显现。这三者都是在胜义菩提心的体性中产生的时候
English
Just as the moonlight pervades, in the form of a clear nature, all things are visualized as appearing. This is the first to explain the nature of wisdom, the ultimate Bodhicitta. Aṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the seed that relies on the gate of speech, the basis of stability. Because of weak faith, it is difficult to understand the meaning of what is said, so it is visualized as the image of the moon. Lotus or woman or left or the name of night, with a peaceful nature, the conventional image of the mind appears. The characteristic of the increase of appearance is: also free from grasping and being grasped, the nature of no appearance, without body and speech. Just as the autumn sky is pervaded by sunlight, the extremely clear and immaculate nature, all things are visualized. Bodhicitta Samantabhadra, the second stage, is the characteristic of extreme emptiness. Āḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the seed that relies on the gate of speech, the basis of stability. Because of weak faith, it is difficult to understand what is said, so it is visualized by relying on the sun. Five-pronged vajra or jewel or daytime or male image or right, the fierce image is the conventional image arising from the mind. The characteristic of near attainment of appearance is: similarly, the characteristic of the sky, the image of no substance. Without body and speech, like the sky falling into the darkness of dusk, subtle and selfless, life and effort do not flow, so there is no flow, the seed of no mind and no movement, the gate of complete accomplishment of abiding, this is the characteristic of near attainment of ignorance, great emptiness. There, the image of no substance is best transformed into the nature of no appearance by destruction. The reason why all three are said to be like those two is because the middle one said to be free from grasping and being grasped, meaning to be free from the gross image of dualistic grasping. The reason why all three are said to be without body and speech is because the meaning of wisdom is the absence of the appearance of those two. The so-called characteristic of the sky means that all three appear like the sky pervaded by moonlight and sunlight and darkness. The so-called visualization of all things means that everything that appears as an object appears as before. All three of these are at the time of arising in the nature of ultimate Bodhicitta.