Tibetan
གསུངས་ཏེ། དབང་པོའི་ལམ་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཁོ་ན་མིན་གྱི་ཡིད་དབང་ཡང་གཟུང་དགོས་སོ། །དེ་ནས་དེ་ལས་རང་བཞིན་སྐྱེས་ཚུལ་ནི། གང་ཚེ་ནས་འབྱུང་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། འདིར་ཆག་གིས། ངེས་དང་མ་ངེས་སོ་སོར་འབྱུང༌། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་པས་ངེས་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་རང་རང་གི་རང་བཞིན་ཚན་པ་གསུམ་པོའོ། །མ་ངེས་པ་ནི་སྣང་བ་ལས་ཀྱང་རང་བཞིན་བཞི་པཅུ་དང་བདུན་གྱི་ཆ་འབྱུང་བའོ། །རླུང་ནི་ཤེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ནི་རང་བཞིན་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གང་ན་གནས་པ་དེ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་རང་བཞིན་རྣམས་སྐྱེ་ཞེས་པའོ། །ཇི་སྲིད་རླུང་ནི་མི་རྒྱུ་དང༌། །སྣང་བ་མི་གཡོར་མ་གྱུར་པ། ཞེས་འདོན་པ་ལྟར་ན་ཇི་སྲིད་དུ་རླུང་མི་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ན་དེ་སྲིད་དུ་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་མི་གཡོ་བར་མ་གྱུར་པ་སྟེ་བརྟན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དགག་པའི་སྒྲ་ནི་བྱ་རོག་གི་མིན་བཞིན་དུ་ཚིག་རྐང་གཉིས་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་ལཀྵྨཱིས་བཤད་དེ། །དེའི་ལྟར་ན་ཚིག་རྐང་གོང་མ་གཉིས་དང་སྦྱར་རོ། །ཆག་གིས༌། ཇི་སྲིད་རླུང་ནི་རྒྱུ་བ་ཡིས། །སྣང་བ་མི་གཡོར་མ་གྱུར་ཞིང༌། ། སྣང་བ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་ཞིང༌། །བདག་ཉིད་ངོ་བོ་རྣམ་རྟོག་པ། །གཉིས་ཀའི་ཡན་ལག་ཅན་ཉིད་གང༌། །སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ན། ཇི་སྲིད་ཅེས་པའི་ཟླས་དྲངས་པའི་དེ་སྲིད་ཅེས་པའང་འདོན་དགོས་ལ། དེའང་མ་གྱུར་ཞེས་པའི་མཐར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་སྲིད་དེ་གང་ནས་བརྩམས་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་ནི་རྒྱུ་བ་སྟེ་གཡོ་བ་ཡིས། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་གསུམ་མི་གཡོ་བར་མ་གྱུར་པ་སྟེ་གཡོས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཀུན་རྟོག་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྣང་བ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །སུ་ཞིག་ཅེ་ན། རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་གཡོས་ཞེས་པའི་སྣང་བ་སྟེ་སྔར་བཤད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པས་སྣང་བ་དང་པོ་གཉིས་དང་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། བདག་ཉིད་དེ་རླུང་གི་རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་རྣམ་རྟོག་ལྡན་པ་དེ་གཉིས་ཀའི་ཡན་ལག་སྟེ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཀུན་རྟོག་གི་རླུང་དང་ཀུན་རྟོག་གཉིས་སྐྱེད་པའོ། །ལཀྵྨཱིས། སྣང་བ་གཉིས་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པས། །བདག་གི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་བརྟགས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལྟར། །གཉིས་ཀའི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་འགྱུར། ཞེས་བཏོན་ནས། སྔག
Chinese
说，所谓的“感官之道”不仅仅是五种感官，还必须掌握意根。然后，从那之中产生自性的方式，由“何时生起”到“之间”来指示。这里，恰克翻译为“确定和不确定分别产生”，这样翻译是好的，确定的是三种识各自的自性部分。不确定的是，从显现中也产生四十七种自性的部分。风是知识的两足，自性动摇的风存在于哪里，自性就随着它而生起。如所引“只要风不流动，显现不摇动”，意思是只要风不生起，那么自性的显现就不会摇动，即不会稳定。否定词应该像乌鸦的“非”一样与两句诗结合，拉克什米这样说。按照那样，与前两句诗结合。恰克翻译为“只要风流动，显现不摇动，成为两种显现之因，自性本质分别思，具有两者支分者，显现得以亲近获得”，按照这样翻译，应该念出“只要”所引导的“那么久”，而且是在“未成为”之后。那样，只要从哪里开始，作为心识之乘的风流动，即摇动。虚空般的三个显现不摇动，即摇动之后，从那之后，成为真实生起一切分别念的智慧和方便两种显现之因。谁呢？被风推动而摇动的显现，即之前所说的虚空般的三个显现。那样成为之后，最初的两种显现和显现得以亲近获得将会产生。那些又是怎样的呢？自性，即风的自己的本质分别思，即具有分别念，那是两者的支分，即成为原因者，即生起一切分别念的风和一切分别念。拉克什米念诵“两种显现成为原因，自我的事物分别思，如是获得显现般，成为两者的支分”。然后，咒语
English
He said, the so-called "path of the senses" is not only the five senses, but also the mind must be grasped. Then, the way in which nature arises from that is indicated by "from when it arises" to "between." Here, Chak translates as "definite and indefinite arise separately," this translation is good, the definite is the self-nature part of each of the three consciousnesses. The indefinite is that from appearance also arises a part of forty-seven natures. Wind is the two feet of knowledge, wherever the wind of self-nature movement exists, the natures arise following it. As quoted, "As long as the wind does not flow, the appearance does not shake," meaning that as long as the wind does not arise, then the appearance of self-nature will not shake, that is, it will not be stable. The negative word should be combined with the two verses like the crow's "not," Lakshmi said. According to that, combine with the first two verses. Chak translates as "As long as the wind flows, the appearance does not shake, becomes the cause of two appearances, self-nature essence distinguishes, possessing both limbs, appearance is closely obtained," according to this translation, "so long" led by "as long as" should also be recited, and it is after "has not become." Thus, as long as from where it starts, the wind that is the mount of consciousness flows, that is, shakes. The three appearances like the sky do not shake, that is, after shaking, from then on, it becomes the cause of the two appearances of wisdom and means that truly give rise to all discriminations. Who? The appearance that is moved by the wind and shakes, that is, the three appearances like the sky mentioned earlier. After becoming like that, the first two appearances and the appearance that is closely obtained will arise. What are those like? Self-nature, that is, the wind's own essence distinguishes, that is, possessing discrimination, that is the limb of both, that is, the one who becomes the cause, that is, the wind that gives rise to all discriminations and all discriminations. Lakshmi recited "The two appearances become the cause, the self's things distinguish, just as the appearance is obtained, it becomes the limb of both." Then, the mantra.
Tibetan
ས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་རྒྱུར་གྱུར་པས་ཏེ་གང་ལ་ དེ་གཉིས་ཡིད་པ་ནི་བདག་གི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་སྟེ་ཉེར་ཐོབ་པོ། །འདི་ཉིད་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀ་འདྲེས་པས་གཉིས་ཀའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། །དཔེར་ན་ས་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཆུའི་རྒྱུན་གཉིས་འདྲེས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྱུ་མ་ཞེས་པ་ནས། རྣལ་འབྱོར་བས་མཚོན་བྱ་ཞེས་གསུགས་ཏེ། །རྐང་པ་དང་པོ་བཞིས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་བུད་མེད་ལས་མཚོན་དགོས་པ་དང༌། དེ་ནས་བཞིས་མིང་གི་དབྱེ་བས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པསྟན་ཞིང་བུད་མེད་ལས་མཚོན་ཚུལ་གསལ་བར་སྟོན་ནོ། །དེ་ནས་རྐང་པ་དྲུག་གིས་ཕྱིའི་མཉམ་སྦྱོར་ནི་ནང་གི་ཐབས་ཤེས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཆེད་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་མཉམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀས་ཉེར་ཐོབ་བསྐྱེད་པར་བཤད་དེ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་མཚོན་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དེ་ནས་རྐང་པ་བཞིས་དབང་བོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བྱ་བ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་མེད་ཀྱང༌། ལན་ཅིག་མཚོན་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་སྟོན་ནོ། །དེ་ནས་བཞིས། སྔར་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མཚོན་པའི་དོན་དེ་ཉིད་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བསྒོམས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚོན་པར་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཡེ་ཤེས་མཚོན་ནས་དེའི་དོན་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མཚོན་པ་དེ་དབང་དུས་སུ་ཡིན་ནམ་ལམ་དུས་སུ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་རིམ་པ་གསུམ་པ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང༌། རྒྱུད་རྣམ་པ་བཞིའི་དགོངས་པ་ཤེས་པ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཐོས་པ་འཛིན་པ། ཞེས་དེ་འདྲ་བ་ དེས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་དོན་དུ་གསང་དབང་ཞུ་བར་གསུངས་པས། སེམས་དབེན་སྒོམ་པ་ལ་དབང་གསུམ་པ་ཐོབ་དགོས་ན། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཉན་པའི་དུས་སུ་གསང་དབང་བསྐུར་མི་དགོས་པར་འགྱུར་པ་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ཉན་པའི་སྐབས་སུའང་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་མི་དགོས་པ་ལས། དེ་བསྐུར་བར་རིམ་པ་བཞི་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ལམ་མ་བསྒོམས་པའི་གོང་དུ་དབང་རྒྱུན་གཅིག་ལ་བཞི་ཀ་བསྐུར་ནས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མཚོན་ན། མཚམས་དེ་ནས་སེམས་དབེན་བསྒོམས་པས་ཆོག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་འདོད་ན་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ངག་དབེན་ལ་ལོབས་པའི་རྗེས་སུ་སེམས་དབེན་ལ་སློབ་པའི་གོ་རིམ་ངེས་པ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ། །མི་ཆོག་ན་དེའི་རྒྱུ་མཚན་སྨྲ་དགོས་ན་རྙེད་པའང་མིན་ནོ། །ཡང་འདི་སྔར་ཕྱག་རྒྱ་དགའ་བ་བཞི་མཚོན་ཟིན་པ་ཞིག
Chinese
由于从地和手印的次第二者所生的显现智慧二者成为因，对于何者，那二者相信就是我之实体的分别，即是近取。此即是方便智慧二者混合，成为二者的支分。譬如一处地方两条水流混合一般宣说。第二是，从幻化至，瑜伽士所应表示。最初四句以智慧三者的差别必须从女性表示，之后四句以名称的差别显示智慧三者，并清楚显示从女性表示的方式。之后六句以外的结合是为了内的方便智慧结合，内外二者的结合宣说能生近取，是说智慧三者的差别表示的方式。之后四句说二根结合的行为虽然不是恒常，但一次表示也能成就的方式。之后四句说，先前从手印表示的意义，恒常修习就能表示那唯一真如。从事业手印表示智慧后，修习其意义的智慧三者，是在灌顶时还是在道时？如果如前者，从第三次第中，随顺生起次第而获得灌顶，知晓四种续部的意趣，受持身语意分别寂静的听闻，像那样，因此为了幻身的口诀而请求秘密灌顶，如果说修习心寂静必须获得第三灌顶，那么听闻幻身口诀的时候，就不需要灌秘密灌顶，听闻光明口诀的时候，也不需要灌第三灌顶，因为在第四次第中说要灌顶。另外，在没有修习道之前，在一个灌顶传承中灌顶全部四种，并表示智慧三者，从那时起修习心寂静就可以，如果这样认为，就与《行集》中说习惯语寂静之后，学习心寂静的次第决定相违背。如果不可以，就必须说其理由，但这也找不到。还有，这先前已经表示手印四喜。
English
Since the two manifest wisdoms arising from the two stages of earth and mudra become the cause, for whom, believing in those two is the discrimination of my own entity, that is, the near attainment. This itself is the mixture of the two wisdoms of method and wisdom, becoming a branch of both. It is said to be like two streams of water mixing in one place. The second is, from illusion to, what should be represented by the yogi. The first four lines show that the distinction of the three wisdoms must be represented from the female, and then the four lines show the three wisdoms by the distinction of names, and clearly show the way to represent from the female. Then the six lines of external union are for the purpose of combining the inner method and wisdom, and the union of the inner and outer is said to generate near attainment, which is to say the way to represent the distinction of the three wisdoms. Then the four lines show that the act of combining the two senses is not constant, but the way to achieve it even by representing it once. Then the four lines say that the meaning previously represented from the mudra, by constantly practicing, can represent that only suchness. After representing wisdom from the karma mudra, are the three wisdoms of practicing its meaning at the time of empowerment or at the time of the path? If it is like the former, from the third stage, following the order of generation, one obtains empowerment, knows the intention of the four tantras, and upholds the hearing of body, speech, and mind separately in peace, like that, therefore, in order to request the secret empowerment for the oral instruction of the illusory body, if it is said that one must obtain the third empowerment to practice mind peace, then there is no need to confer secret empowerment when listening to the oral instruction of the illusory body, and there is no need to confer the third empowerment when listening to the oral instruction of clear light, because it is said in the fourth stage that empowerment is required. In addition, before practicing the path, if all four are empowered in one empowerment lineage and the three wisdoms are represented, then it is enough to practice mind peace from that point on, and if one thinks so, it contradicts the definite order of learning mind peace after being accustomed to speech peace in the Compendium of Conduct. If it is not possible, one must state the reason, but it cannot be found either. Also, this has already represented the four joys of the mudra before.