Tibetan
པ་གསུང་བ་ལྟར་མི་འོལ་ལེ་བ་ལས་མེད་པ་ལ་མི་འབྲིང་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟར། དགའ་བ་ཞན་པའི་མིང་ཡིན་ལ། འདིར་སྟོང་པ་གསུམ་པ་དབུས་མར་འཆད་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཆ་སྙོམས་པའི་དོན་ནོ། །འོ་ན་འདིར་སྟོང་པ་གསུམ་ལས་མི་མཚོན་པར་བཤད་པ་རྣམས་ལ། དཔེའི་ལྷན་སྐྱེས་གང་དུ་སྡུད་སྙམ་ན། ཉེར་ཐོབ་ལ་སྟོང་སྨད་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་སྟོང་ཁྱད་དགའ་དང་སྨད་ལྷན་སྐྱེས་སུ་བྱའོ། །ཉེར་ཐོབ་རྟོག་པའི་རྒྱུ་བ་ཕལ་མོ་ཆེ་འགགས་པའི་དྲན་མེད་དུ་སོང་བ་ཁོ་ན་བྱེད་ན། སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུའང་དེ་སངས་པའི་རྗེས་སུ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་འདྲ་བའི་འོད་གསལ་ཆ་མཐུན་པ་འཆར་བ་དེ་ལུགས་ལྡོག་གི་འཆར་མིན་གྱི་ལུགས་འབྱུང་གི་རིམ་པ་ཡིན་པས། སྣང་མཆེད་གཉིས་སུ་མི་འདུ་ཞིང་སྟོང་པ་གསུམ་ལས་མི་བྱེད་པའི་ཆེ་དེ་འོད་གསལ་མིན་པས་སྟོང་པ་བཞི་གང་ཡང་མིན་པར་འགྱུར་ན་དེ་ཡང་མི་རིགས་པས། སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་སྡུད་དེ་ད་དུང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ལུགས་ལྡོག་གི་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་བའི་གནས་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོར་དགའ་བ་དང༌། །མཆོག་དགའ་ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ལོངས་སྤྱོད་བྲལ་བའི་དགའ་བ་དང༌། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་བདེ་བ་ཆེ། །ལུགས་ལྡོག་རིམ་པ་ཞེས་ནི་གསུངས། ཞེས་གསུང་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་ནས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་མ་སླེབ་ཚུན་ཆད་དུ་དགའ་བ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གསུམ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ལུགས་འབྱུང་གི་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། དེ་རྗེས་ལུགས་འབྱུང་བཤད་བྱ་སྟེ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་སྤྱི་བོ་ལ། །དེ་ནི་དགའ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་མཆོག་དགའ་དང༌། །བྲལ་དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱི་གཙུག་ནས་མགྲིན་པར་མ་སླེབ་པར་དུ་དགའ་བ་སྐྱེ་སྟེ། གཞན་གསུམ་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དགའ་བ་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་བཞི་དང་སྦྱོར་བའང་། དེ་ཉིད་ལས། བལྟ་དང་འགུགས་དང་དེ་བཞིན་བརྡ། །ཁ་ལ་ཙུམྦྷ་བྱེད་པ་ཡི། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོག་ཏུ། །དེ་བཞིན་སྐྲ་ལ་འཛིན་པ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་པདྨར་བཞག་ནས་ནི། །ཉམས་མྱོང་སྐབས་ནི་སྐད་ཅིག་མཆོག །རྣམ་སྨིན་སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་ཉིད། །དེ་ཉིད་རྒྱུན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས། །ལྟེ་བའི་དབུས་ན་རབ་གསལ་ནས། །གཏུམ་མོ་ཡང་ནི་རྣམ་རྟོག་འཇོ
Chinese
如所说，没有比不明显更差的，被称为中等。是喜乐较弱的名称。此处将第三空性解释为中间，是方便与智慧二者平衡之义。那么，此处所说不能用三种空性来表示的那些，例如俱生喜乐应归于何处呢？应将近得分为上下二空，将空性之差别作为喜乐，下部作为俱生。如果近得仅仅是大多数分别念的因停止，进入无意识状态，那么在心寂静之时，如同晴空一般显现的光明相似的景象，是逆行非显现的顺行次第。不属于显现和增盛二者，而且不能用三种空性来表示，那么这个不是光明的伟大，如果变成任何一种空性都不是的第四空性，那也是不合理的。所以，将显现归于近得，之后还会继续解释。逆行的四喜生起之处，如《续释金刚鬘》所说：化身轮生喜，胜喜住于 法轮中，离欲之喜与，俱生及大乐，逆行次第如是说。如是说，从金刚顶端到脐轮之间生起喜乐，同样，其余三者也应如此应用。顺行的四喜生起之方式也如是说：其后当说顺行，大乐轮于顶门，彼即说为喜。受用轮中胜喜与，离喜住于法轮中，化身轮中俱生喜，体验喜乐。如是说，从顶轮到喉轮之间生起喜乐，其余三者也应如此应用。四喜与四刹那结合的方式也如是说：观看、引诱以及如是手势，于口作亲吻，体验喜乐，是各种形态的特征。瑜伽士和瑜伽母至上，如是抓住头发等，金刚置于莲花上，体验之时是殊胜刹那。成熟刹那即是，彼之延续即是遍知，从脐轮中央极明亮处，拙火亦能止息分别念。
English
As it is said, there is nothing worse than being unclear, and it is called mediocre. It is the name for a weaker joy. Here, explaining the third emptiness as the middle means that the two, skillful means and wisdom, are in balance. Then, where should the coemergent joy be included among those that are said to be not represented by the three emptinesses? The near attainment should be divided into the upper and lower emptinesses, with the difference of emptiness being joy, and the lower part being coemergent. If the near attainment only causes the cessation of most conceptual thoughts, entering a state of unconsciousness, then even in the state of mental solitude, the appearance of a similar luminosity, like a cloudless sky after it clears, is the order of the progressive path of the reverse non-manifestation. It does not belong to the two, appearance and increase, and cannot be expressed by the three emptinesses. Then, this greatness that is not luminosity, if it becomes the fourth emptiness that is not any of the emptinesses, that is also unreasonable. Therefore, the appearance is included in the near attainment, and it will be further explained later. The place where the four joys of the reverse order arise is as stated in the Explanatory Tantra Vajra Garland: Joy arises in the Emanation Wheel, Supreme Joy abides in the Dharma Wheel, the Joy of Separation and, Coemergent and Great Bliss, the reverse order is thus said. It is said that joy arises from the tip of the vajra up to the navel wheel. Similarly, the other three should also be applied in this way. The way the four joys of the progressive order arise is also stated in the same text: After that, the progressive order should be explained, the Great Bliss Wheel is at the crown of the head, that is said to be joy. Supreme Joy in the Enjoyment Wheel and, Joy of Separation abides in the Dharma Wheel, Coemergent Joy in the Emanation Wheel, experiences joy. It is said that joy arises from the crown of the head up to the throat. Similarly, the other three should also be applied in this way. The way these four joys are combined with the four moments is also stated in the same text: Looking, enticing, and likewise gestures, making kisses on the mouth, experiences joy, are characteristics of various forms. Yogis and supreme yoginis, likewise holding the hair, etc., placing the vajra on the lotus, the time of experience is the supreme moment. The ripening moment is just that, its continuation is omniscience, from the very bright center of the navel wheel, the fierce fire can also stop conceptual thoughts.
Tibetan
མས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཆེ། །མཆོག་གི་ཆ་ནི་ཞུ་བར་བྱེད། །བྲལ་ དགའ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ན། །རྣམ་འཇོམས་སྐད་ཅིག་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་རོ་གཅིག་མཚན་ཉིད་ནི། །རྩ་ནི་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཞི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །བདེ་བ་མཚན་ཉིད་བྲལ་སྐད་ཅིག །གསུངས་པ་མཆོག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང༌། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་འཇོམས་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་པའོ། །ལུགས་ལྡོག་གི་དགའ་བ་བཞི་དང་སྐད་ཅིག་བཞི་སྦྱོར་བ་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྔོན་སོང་ནས། །དེ་ཉིད་སྟེང་དུ་རྒྱུ་བར་ནི། །རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །དེ་ལས་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོར་ནི། །དགའ་བ་ཞེས་བྱར་རྣམ་པར་ཤེས། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་ཀུན་ནས་རྟེན། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྐད་ཀྱིས་གསུངས། །སྟོང་ཉིད་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡི་མཆོག །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ལས་སྟེང༌། །རྣལ་འབྱོར་བ་ཡི་བསྒྲུབ་བྱ་བ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མཆོག་དགའ་སྟེ། །རྣམ་སྨིན་སྐད་ཅིག་མཚན་ཉིད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་དེ་ལས་ནི། །སྟེང་དུ་བྱེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ། །ཉམས་མྱོང་བྲལ་བའི་དགའ་བ་ནི། །རྣམ་འཇོམས་སྐད་ཅིག་མཚན་ཉིད་དོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཆེ། །དེ་ཐོབ་མཚན་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉམས་མྱོང་བ། །མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་སྐད་ཅིག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། འཕགས་སྐོར་གྱི་བཤད་པ་རྣམས་ནས་སྟོང་ པ་བཞི་སྐྱེ་ཚུལ་རྩ་འཁོར་གྱི་གནས་ཀྱིས་མ་བཞག་པར། །ནང་གི་རླུང་དང་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་ཐིམ་པས་སེམས་སྟོང་པ་དང༌། དེ་སེམས་བྱུང་ལ་ཐིམ་པས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། དེ་མ་རིག་པ་ལ་ཐིམ་པས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། དེ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པས་འོད་གསལ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པས། སྔ་མ་ལས་སྐྱེ་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་འདི་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་་མར། གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་སྒྲོན་གསལ་ལས། རང་གི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་ལས་ཕྱུང་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་དེ་དང་སྦྱར་ན་ལེགས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་སུ། རྩ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་དབབ་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བརྟན་བྱས་པ། །རྡོ་རྗེའི་རྩེ་དང་པདྨའི་རྩེར། །
Chinese
མས། 大乐之轮广大，行持殊胜之分。离喜受用时，为遍灭刹那之相。彼之异味之相，依于一脉之流。大乐之果位，俱生之相，离喜之乐刹那。如是说，甚为稀有。如是说，遍灭即为遍尽也。顺逆之四喜与四刹那合修亦是，彼经云：风之自性先已行，其自性于上行持时，瑜伽士则修持之。彼从化身轮中，了知名为喜。一切安乐之总依，以种种音声宣说。一切空性之基殊胜，法-轮于彼之上。瑜伽士所修持者，受用殊胜喜，为异熟刹那之相。受用轮于彼上，为作于上之刹那。离受用之喜，为遍灭刹那之相。大乐之轮广大，彼得之相为刹那。俱生喜受用，为离相之刹那。如是说。此乃瑜伽母之诸续部所共通者。圣众之解说中，未以脉轮之位安立四空之生起方式，而是以内气与自性之分别念融入，故心空性，彼融入心生，故极空性，彼融入无明，故大空性，彼融入光明，故说光明生起。故较前者生起艰难。如是依赖外在手印而生起心离之智慧之方便，于后部续中云：以丸之形取出后，于鼻尖上善观察。如是所说之义，于灯明中说，从自之秘密金刚孔中取出后，观想为手印莲花之鼻尖上之明点之形，若与此合修则善。金刚鬘中，于秘密之鼻尖上观想物质明点之时，诸脉皆下降，菩提心亦稳固，于金刚之尖与莲花之尖。
English
Ma. The great wheel of great bliss is vast, practicing the supreme part. When experiencing joy without separation, it is the characteristic of the moment of complete destruction. The characteristic of its unique taste depends on the flow of a single vein. The state of great bliss, the characteristic of co-emergence, the joy of being free from the characteristic of bliss in an instant. Thus it is said, it is extremely rare. Thus it is said, complete destruction is complete exhaustion. The combination of the four joys and four moments of forward and reverse is also, as stated in that very scripture: 'The nature of wind has already gone before, when that nature moves above, the yogi practices it. From that, in the wheel of manifestation, it is known as joy. The total basis of all happiness is spoken of in various sounds. The supreme basis of all emptiness, the Dharma wheel is above that. What is practiced by the yogi, experiencing supreme joy, is the characteristic of the moment of fruition. The enjoyment wheel is above that, the moment of acting above. The joy of being free from experience is the characteristic of the moment of complete destruction. The great wheel of great bliss, the characteristic of attaining it is the moment. The co-emergent joy is experienced, it is the moment of being free from characteristics.' Thus it is said. This is common to all tantras of the Yogini. In the explanations of the Noble Assembly, the way of arising of the four emptinesses is not established by the position of the chakra, but by the absorption of the inner winds and the thoughts of self-nature, hence the emptiness of mind, that is absorbed into the mind-born, hence the extreme emptiness, that is absorbed into ignorance, hence the great emptiness, that is absorbed into luminosity, hence it is said that luminosity arises. Therefore, it is more difficult to arise than the former. Thus, this method of generating the wisdom of mind isolation by relying on external mudras is stated in the later tantra: 'Having extracted it in the form of a pill, contemplate it well on the tip of the nose.' The meaning of what is said is explained in the Lamp Illuminating: having extracted it from the secret vajra aperture of oneself, it is good to combine it with the contemplation of the form of a bindu on the tip of the lotus of the mudra. In the Vajra Garland, when contemplating the material bindu on the secret tip of the nose, all the veins descend, the bodhicitta is also stabilized, on the tip of the vajra and the tip of the lotus.