Tibetan
རླུང་གིས་བཟུང་བའི་སྐད་ཅིག་ལ། །ༀ་གྱི་ཡི་གེའི་སྦྱོར་བ་དང༌། །སུ་ཀྵིམ་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གིས་ཐོབ་པར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པ་ནི། ཐབས་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་བྱས་པའོ། །དང་པོ་ནི་རླུང་གིས་བཟུང་བ་སྟེ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དང་ཧཱུཾ་ཕཊ་འགོད་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་ལས། རྐན་ལ་ཡི་གེའི་སྦྱོར་བ་དང༌། །ཀྵྨིཾ་སྔགས་ ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཞེས་འབྱུང་ལ། རྐན་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་ཤིན་ཏུ་རིང་བའི་རྩའི་ངོ་བོ་དང༌། དེ་ལ་རྡེབས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་བརྡབས་པ་དང༌། སྔགས་དེ་རྡོ་རྗེའི་རྩེར་བསྒོམ་པར་འགྲེལ་པས་བཤད་དེ། དེའི་ལྟར་ན། རྐན་ལ་རྡེབས་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཞེས་པ་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་ན་སྣ་རྩེར་གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རྩ་ཕྲད་པའི་ནང་དུ་འཛིན་པའོ། །ལཀྵྨཱིས་ནི། འདིའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མཚོན་པ་དབང་གི་སྐབས་ལ་སྦྱོར་ཞིང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བྱ་བ་ནི་གདན་བཞིར་བཤད་པའི་བྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་རོ། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དངོས་ནི་ཉེར་ཐོབ་ཡིན་པས། ཡེ་ཤེས་གཉིས་སྔ་ཕྱིར་འབྲེལ་བར་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དབང་བོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བྱ་བའམ་བྱེད་པས། ཉེར་ཐོབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་ཆུ་སྐྱེས་དང་རྡོ་རྗེའི་དོན་དོན་དམ་པ་མིན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། སྟེང་གི་སྣ་ལ་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྣ་རྩེར་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །རབ་དབྱེ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་དང་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་དབྱེ་བའོ། །དེ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའོ། །རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ལ་བྱའི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་ལ་ མི་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཞེས་སོགས་ཏེ། རང་བཞིན་རྣམས་ཐིམ་པའི་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པའི་དོན་ཏོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་རྣམས་ཞེས་པ་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་ཏེ་གོ་བར་ཟད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་པས་སྟོང་པ་གསུམ་ལས་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་ཚུལ་དང་། རྫོགས་རིམ་པས་སྟོང་པ་བཞི་ལས་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ཅེས་སོགས་ཏེ། བ
Chinese
在风所持的瞬间，通过嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的结合，以及苏悉地（藏文：སུ་ཀྵིམ་，梵文天城体：सुकृश्मिम्，梵文罗马拟音：sukṛśmim，汉语字面意思：极微细）咒的结合，能被最胜瑜伽所获得。因为这与所说相符。使菩提心坚固，是通过下面两种方法实现的。第一种是风所持，即生命与勤奋平等结合，并且也说了安立吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。第二种是，在注释的译文中说：“在颚上进行字的结合，以及克什明（藏文：ཀྵྨིཾ，梵文天城体：क्ष्मिं，梵文罗马拟音：kṣmiṃ，汉语字面意思：克什明）咒的结合。”出现这样的说法。颚是法生之处中央极长的脉的体性，对其进行拍打的结合是极其紧密地拍打，并且注释中说将此咒观想在金刚的顶端。按照那样，获得“在颚上进行拍打的结合”。这样，观想鼻尖上的肉团形状，就像之前所说的那样，是执持在脉交汇之处的内部。拉克什米（藏文：ལཀྵྨཱིས་，梵文天城体：लक्ष्मी，梵文罗马拟音：lakṣmī，汉语字面意思：吉祥天女）表示，这象征着三种智慧，与灌顶的场合相结合，如前所述的行为，与四座中所说的作用相结合。两种智慧平等结合的实际是近得，因此，两种智慧先后关联地产生，如前所述的两种根基结合的行为或作用，是使近得得以获得之义。世俗谛是指莲花和金刚的意义并非胜义谛，而是世俗谛的意思，就像上面对鼻子的描述是世俗谛的鼻尖一样。瑜伽力是依赖于智慧手印的瑜伽。详细区分是三种显现和八十自性的区分。了解它要依靠手印。智慧进入是三种智慧依次进入。自性本身是如实之义，用三种智慧来象征，不要对八十种应作的自性进行。第三个是，如何等等，意思是通过自性消融的次第，进入光明。第四个是，从“那些”到“获得解脱”之间，理解就足够了。第二部分分为两部分：生起次第通过三种空性生起本尊身的方式，以及圆满次第通过四种空性生起本尊身的方式。第一部分是，智慧等等，是
English
In the moment held by the wind, through the combination of the syllable Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and the combination of the Sukshmim (藏文：སུ་ཀྵིམ་，梵文天城体：सुकृश्मिम्，梵文罗马拟音：sukṛśmim，汉语字面意思：Extremely subtle) mantra, one can be attained by the supreme yoga. This is because it is in accordance with what was said. Making the mind of enlightenment firm is done through the following two methods. The first is being held by the wind, that is, the equal combination of life and effort, and it is also said to establish Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) and Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat). The second is, in the translation of the commentary, it says, "On the palate, the combination of syllables, and the combination of the Kshmim (藏文：ཀྵྨིཾ，梵文天城体：क्ष्मिं，梵文罗马拟音：kṣmiṃ，汉语字面意思：Kshmim) mantra." It appears like this. The palate is the nature of the extremely long channel in the center of the Dharmodaya, and the combination of striking it is striking it extremely tightly, and the commentary explains that this mantra is visualized at the tip of the vajra. According to that, one obtains "the combination of striking the palate." Thus, visualizing the shape of a globule at the tip of the nose, as previously explained, is holding it within the junction of the channels. Lakshmi (藏文：ལཀྵྨཱིས་，梵文天城体：लक्ष्मी，梵文罗马拟音：lakṣmī，汉语字面意思：Lakshmi) indicates that this symbolizes the three wisdoms, and is combined with the occasion of empowerment, and the actions as described above are combined with the actions described in the four seats. The actual equal combination of the two wisdoms is near attainment, therefore, the two wisdoms are generated in a sequential relationship, and the action or function of combining the two faculties as described above is the meaning of achieving near attainment. Conventional truth refers to the meaning of the lotus and vajra not being ultimate truth, but conventional truth, just as the description of the nose above is the tip of the conventional nose. Yogic power is the yoga that relies on the wisdom mudra. Detailed differentiation is the differentiation of the three appearances and the eighty natures. Knowing it depends on the mudra. The entry of wisdom is the gradual entry of the three wisdoms. The nature itself is the meaning of suchness, symbolized by the three wisdoms, and should not be applied to the eighty natures to be done. The third is, how, etc., meaning to enter into luminosity through the sequence of the dissolution of the natures. The fourth is, from "those" to "becoming liberated," understanding is sufficient. The second part is divided into two parts: the way to generate the deity's body through the three emptinesses in the generation stage, and the way to generate the deity's body through the four emptinesses in the completion stage. The first part is, wisdom, etc., is
Tibetan
སྐྱེད་རིམ་པས་ཟླ་བ་བསྒོམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་སྣང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སོགས་བསྒོམ་པ་ནི་ཐབས་དང་དེ་རྣམས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་མཚོན་བྱེད་དང༌། དེ་ལས་ལྷའི་གཟུགས་འབྱུང་བ་འདིའི་མཚོན་བྱེད་ཡིན་ཞེས་པ་མ་གསུངས་ཀྱང༌། སྒྱུ་མའི་སྐུའི་མཚོན་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའམ། ཡང་ན་ལྷ་མོ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པའམ་བསྐོར་བའོ་ཞེས་ལཀྵྨཱིས་བཤད་ཀྱང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་འཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་བྱའོ། །འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི་ལས་དང་པོ་བའོ། །འདི་འཕགས་ལུགས་པ་རང་ལ་ཟླ་བ་གདན་དུ་བྱེད་ཅིང་ཕྱག་མཚན་དང་འདྲེས་པ་མི་བྱེད་ཀྱང་དེ་དང་འདུས་པ་ལ་བྱའོ། །རྒྱུད་གཞན་ལ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་པ་ལ་འདི་ལྟར་དུ་གསལ་ལོ། །འདི་སྐབས་འདིར་བཤད་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པས་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དེ་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་ སྨིན་བྱེད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མོས་ནས་བྱ་དགོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྟོང་པ་གསུམ་ལས་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱས་ཀྱི་དངོས་སུ་ནི་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ད་ནི་ཞེས་པ་ནས་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་གྱི་བར་གྱིས་སྣང་བ་གསུམ་དག་པའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ལས་དང༌། འོད་གསལ་ཞེས་པ་ནས་དེ་ནས་འགྱུར། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་བསྒྲུབ་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་མཐར་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་ལམ་ལ་བལྟོས་དགོས་པ་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་དེ་ཉིད་རྙེད་ན་སྨད་པའི་གང་ཟག་གིས་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་ནུས་པ་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་དེ་ཉིད་གསུང་རབ་ལས་གསུངས་ཚུལ་དང༌། དེ་ཉིད་དེ་དང་མི་ལྡ་ན་གཞན་གྱིས་འཚང་རྒྱ་མི་ནུས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིར་པའི་ལམ་གྱི་མཐར་ཡང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་བར་ཞེས་པ་ནི་ནཻ་རཉྫ་ནའི་ཆུ་འགྲམ་དུ་མི་གཡོ་བའི་བསམ་གཏན་ལ་བཞུགས་པ་དེ་ནས་བཤད་པར་སྟོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་དེར་བསྟན་ཞེས་པ་ནི་མིན་ནོ། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་སྔོན་རོལ་ནས་མཚན་དེ་ལྟར་བཏགས་སོ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོས་འཚངས་རྒྱ་བར་དགོངས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་དུས་ཀྱི་མི་གཡོ་བའི་ བསམ་གཏན་ལ་སྔགས་ཀྱི་འོད་གསལ་མིན་
Chinese
生起次第以观修月亮为智慧，即显现；观修金刚等为方便，彼等合和为近得之象征；虽然没有说由此产生天神之形相是此之象征，但却是幻身之象征。以四手印印之，是身语意和三摩地四种萨埵手印，或者说是以四天女印之或围绕之，虽然乐希米（梵文：Lakshmi）如此说，但应理解为身语意事业四者。如从集经等续部中所说的那样观修是最初的行者。此为圣者派自身以月亮为座，不与手印相混合，但应与彼等相合。其他续部中，以五现证生起，如此清晰。此处所说是为了生起次第者如是观修，从生起心远离之智慧，而为了成就幻身，显示为续部成熟之因。如是信解后，从必须做的角度出发，说是从三空性中生起天神之身，但实际上并非如此。第二，从“现在”到“非行境”之间，是清净三显现的一切皆为空性光明；从“光明”到“从此转变”之间，是显示了由此修持双运身之方式。第三有四点：到达波罗蜜多乘的终点也必须依赖光明道；如果证得光明的实性，即使是下劣之人也能成佛；光明之实性在经藏中的讲述方式；以及显示了如果实性与此不符，则他人无法成佛。第一点是：如其所说，显现光明后成佛，同样在到达彼岸的道的终点时，也应依赖它才能成佛。所谓“大乘经广阔嬉戏”是指在尼连禅河（梵文：Nairañjanā）边不动摇地安住于禅定，从那里开始讲述，并非指依靠光明而成佛的方式在那里显示。所谓“释迦牟尼”是指在成佛之前就已如此命名。所谓“以大空性而欲成佛”是指那个时候的不动摇的禅定并非密咒的光明。
English
The generation stage meditation on the moon is wisdom, which is appearance; meditation on the vajra, etc., is method, and the union of these is a symbol of near attainment; although it is not said that the arising of the form of the deity from this is a symbol of this, it is a symbol of the illusory body. Sealing it with the four mudras is the four samaya mudras of body, speech, mind, and samadhi, or it is said that it is sealed or surrounded by the four goddesses, although Lakshmi said so, it should be understood as the four activities of body, speech, mind, and action. As it is said in the tantras such as the Compendium, meditating in this way is for the first practitioner. This is for the followers of the noble tradition themselves, who use the moon as a seat and do not mix it with the hand signs, but it should be combined with them. In other tantras, it is clear that it arises from the five abisambodhis. What is said here is that the generation stage practitioner meditates in this way, generating the wisdom of mental isolation, and in order to accomplish the illusory body, it is shown as the cause of maturing the tantra. Having faith in this way, from the point of view of what must be done, it is said that the body of the deity arises from the three emptinesses, but in reality it is not so. Secondly, from "now" to "non-object of experience" is the emptiness and luminosity of all the pure three appearances; from "luminosity" to "from then on it changes" is the way to accomplish the body of union from that. Thirdly, there are four points: even at the end of the Paramita Vehicle, one must rely on the path of luminosity; if one finds the very nature of luminosity, even a lowly person can attain enlightenment; the way in which the very nature of luminosity is spoken of in the scriptures; and it is shown that if that very nature does not correspond to this, others cannot attain enlightenment. The first point is: as it is said, one attains enlightenment after manifesting luminosity, similarly, at the end of the path of going to the other shore, one must rely on it to attain enlightenment. The so-called "Great Vehicle Sutra Extensive Play" refers to dwelling in unwavering meditation on the banks of the Nairanjana River, and it is from there that it begins to be told, not that the way to attain enlightenment by relying on luminosity is shown there. The so-called "Shakyamuni" is the name given before becoming a Buddha. The so-called "intending to attain enlightenment with great emptiness" means that the unwavering meditation at that time was not the luminosity of mantra.