Tibetan
་ཡིན་ན་ནི། ལན་ཅིག་ཙམ་ཞིག་མྱོང་བས་ཀྱང༌། ཞེས་གསུངས་པ་མི་རིགས་ལ། མིན་ན་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་དངོས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གདམ་ང་ཅན་དུ་གསུངས་པས་དེར་དངོས་ལས་མཚོན་ན་རྩོད་པ་སྔ་མ་བཞིན་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ལམ་དུས་སུ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ལ་ཡང་ཀླན་ཀའོ། །དེས་ན་འདི་དག་གི་དོན་བཤད་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེ་ན། དེ་ལ་རིམ་པ་གསུམ་པསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དབང་ཐོབ་པ་དབེན་པ་གསུམ་གྱི་ཐོས་པ་འཛིན་ཅིང་ དེས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་དོན་དུ་གསང་དབང་ཞུ་བར་གསུངས་པས། སེམས་དབེན་བསྒོམ་པ་དེས་གསང་དབང་མ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཕྲེང་བ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དགུ་དང་བཅས་པའི་གསང་དབང་བསྐུར་བར་དེར་གསུངས་པས། ཐུན་མོང་གི་དབང་དགུའང་མ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པ་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ཞུ་བའི་ཚེའང་། བླ་མས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པར་བཞག་པར་གསུངས་པ་དེ་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆེད་ཡིན་པས། དེའི་སྔ་རོལ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དུས་སུ་གསང་དབང་མ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་བུམ་དབང་ལས་མ་ཐོབ་ན། རྫོགས་རིམ་བཤད་དུ་མི་རུང་བས་ངག་དབེན་དང་སེམས་དབེན་གྱི་ཐོས་པ་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་པས། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྔོན་དུ་གསང་དབང་ངེས་པར་འགྲོ་དགོས་སོ། །འོ་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་ཞེས་གསུངས་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་དབང་ཐོབ་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བསླབས་ནས་དབེན་པ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ལ་བསླབ་པ་ཞིག་གིས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པར་གསུངས་པའོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ཐུན་མོང་གི་དབང་དགུ་པསྐུར་བར་གསུངས་ཏེ། གསང་དབང་ལ་ཐུན་མོང་གི་དབང་དགུ་དང་བཅས་པའི་གསང་དབང་བསྐུར་ནས་ཞེས་པ་དང༌། དབང་གསུམ་པ་ལ་ གསང་དབང་དང་ཐུན་མོང་གི་དབང་དགུ་དང་བཅས་པར་གསུངས་པ་ནི། །བུམ་དབང་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་གསང་དབང་དང༌། དེ་གཉིས་ཀ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་དུ་མི་རུང་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འོད་གསལ་ལ་རིམ་པ་བཞི་པར་དབང་གསུམ་པ་ཟུར་ཙམ་ལས་མི་གསལ་ཡང༌། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་སློབ་མ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གཏད་པར་གསུངས་པས་དེ་ལའང་གསང་དབང་ཙམ་དུ་འདོད་པ་མི་འཐད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་དབེན་བསྒོམས་པ་ལ་སྔོན་དུ་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་མི་དགོ
Chinese
如果是这样，仅仅体验一次也不行。这样说是不合理的。如果不是这样，那么最初结合的时候，说的是真实和智慧手印具有选择性，如果那里从真实的角度来解释，就会像之前的争论一样陷入僵局。这对于认为这是在道位时也是一种责难。那么，请解释这些的含义。对此，由于追随第三次第生起次第而获得灌顶，因此掌握了三寂静的听闻， 因此，为了幻身的口诀，据说要请求秘密灌顶。那么，修习心寂静不会导致未获得秘密灌顶，因为在其他地方，那里说的是授予包含念珠和水等九种灌顶的秘密灌顶。那么，也会导致未获得共同的九种灌顶。并且，在请求光明口诀的时候，也说上师将与手印结合而产生的菩提心置于心轮等处，那是为了授予秘密灌顶。因此，在那之前的幻身时期，会导致未获得秘密灌顶。如果没有从修习生起次第的法器成熟的瓶灌顶中获得，那么就不能宣说圆满次第，因此不会掌握语寂静和心寂静的听闻。因此，在这两者之前，必须确定要进行秘密灌顶。那么，如果认为追随生起次第而获得灌顶是怎么回事呢？那是说获得了修习生起次第的法器成熟的灌顶，学习了生起次第之后，学习了三寂静的诀窍，以此为了幻身的口诀而祈请。在《行集》中，在光明的章节中也说要授予共同的九种灌顶，即“授予包含共同的九种灌顶的秘密灌顶”等等。对于第三灌顶， 说的是包含秘密灌顶和共同的九种灌顶，意思是说，没有进行瓶灌顶的秘密灌顶，以及这两个都没有进行的第三灌顶是不允许授予的。虽然在光明中，第四次第的第三灌顶并不明显，但在《行集》中说要将手印交给弟子，因此认为那只是秘密灌顶是不合理的。这样看来，修习心寂静之前不需要授予第三灌顶。
English
If that is the case, it is not reasonable to say that experiencing it even once is not enough. If it is not the case, then at the time of the initial union, it is said that the true and wisdom mudras are selective, and if it is interpreted from the perspective of the true, it will lead to the same deadlock as the previous debate. This is also a criticism for those who think this is at the stage of the path. So, please explain the meaning of these. In response to this, since one obtains empowerment by following the third stage of the generation stage, one grasps the hearing of the three solitudes, Therefore, it is said that one should request the secret empowerment for the sake of the instructions on the illusory body. So, meditating on mind solitude will not lead to not obtaining the secret empowerment, because elsewhere, it is said there that the secret empowerment including the nine empowerments of rosary and water, etc., is conferred. Then, it will also lead to not obtaining the common nine empowerments. And, at the time of requesting the instructions on luminosity, it is also said that the guru places the bodhicitta arising from the union with the mudra in the heart chakra, etc., which is for the purpose of conferring the secret empowerment. Therefore, before that, in the illusory body period, it will lead to not obtaining the secret empowerment. If one has not obtained from the vase empowerment that ripens the vessel of the generation stage, then one cannot explain the completion stage, so one will not grasp the hearing of speech solitude and mind solitude. Therefore, before these two, it is necessary to determine to perform the secret empowerment. So, if one thinks, what is it that it is said that one obtains empowerment by following the generation stage? That is to say that one obtains the empowerment that ripens the vessel of the generation stage, and after learning the generation stage, one learns the instructions on the three solitudes, and with this, one prays for the sake of the instructions on the illusory body. In the Compendium of Practices, it is also said that the common nine empowerments are conferred in the chapter on luminosity, that is, "After conferring the secret empowerment including the common nine empowerments," etc. For the third empowerment, It is said that it includes the secret empowerment and the common nine empowerments, which means that the secret empowerment without the vase empowerment preceding it, and the third empowerment without both of these preceding it, are not allowed to be conferred. Although in luminosity, the third empowerment of the fourth stage is not clear, in the Compendium of Practices it is said that the mudra should be handed over to the disciple, so it is unreasonable to think that it is only the secret empowerment. In this way, it is not necessary to confer the third empowerment before meditating on mind solitude.
Tibetan
ས་པས་དབང་གི་དུས་མིན་པས་ལམ་གྱི་དུས་སོ། །དེའང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་སུ་ཡང་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་དགའ་བ་རྣམས་མཚོན་པ་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་ཡེ་ཤེ་གསུམ་མཚོན་པའི་ནང་གི་རྐྱེན་རྡོར་བཟླས་འབྱོངས་པའི་ཚེ། ཕྱིའི་རྐྱེན་ལས་མཚོན་པ་ཡིན་པས་སྔ་མ་དང་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྔ་རོལ་ནས་དབང་ཚང་བར་བསྐུར་བའི་ཚེ་དབང་གསུམ་པ་དངོས་དབང་དུ་བསྐུར་ནའང་། དགའ་བ་རྣམས་སྐྱེ་མོད་ཀྱང་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མིན་པས་དེ་བསྒོམསཔས་ཆོག་ཀྱང༌། དབེན་པ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་འཁྲུགས་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །འོ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་བར་གཞུང་དུ་མ་ནས་བཤད་ལ། དགའ་བ་བཞིའང་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང་འོད་གསལ་ཡིན་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས་བཤད་པས། འདིར་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པར་བཤད་ནས་སྟོང་ པ་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པར་མ་བཤད་པ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། ཐོག་མར་དབང་གི་དུས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ལས་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འོད་གསལ་ནི། མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ལྷན་སྐྱེས་དང་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། འདིར་སྐྱེ་བར་མ་བཤད་པ་ནི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་དང་འོད་གསལ་ལ་དགོངས་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དགའ་བ་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་དོན་གཅིག་ན། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། ཆགས་པ་མཆོག་དགའ་དང་། ཆགས་བྲལ་ཁྱད་དགའ་དང༌། དབུས་མ་དགའ་བ་ལ་བཤད་ཅིང༌། འདིར་ཆགས་བྲལ་སྟོང་པ་དང་པོ་དང༌། ཆགས་པ་སྟོང་པ་གཉིས་པ་དང༌། དབུས་མ་སྟོང་པ་གསུམ་པ་ལ་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། གཞན་དུ་དགའ་བ་གསུམ་པ་ཆགས་བྲལ་དུ་བཤད་པ་ནི། དེའི་དུས་སུ་བདེ་བ་དོན་གཉེར་གྱི་ཆགས་པ་ལོག་པ་ལ་ཡིན་ཏེ་དགའ་བྲལ་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། དེའི་ཕྱིར་མཆོག་དགའ་ལས་བདེ་བ་ཆེར་སོང་བས་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་ཞེས་གསུངས་ལ། དགའ་བ་དོན་གཉེར་གྱི་སྲེད་པ་ལོག་པས་དགའ་བྲལ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་པ་འཐད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་ཞེས་པ་འགལ་བའི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། གསུམ་པ་འདོད་ཆགས་འཇིག་པ་སྟེ། ཞེས་གསུགས་པའི་དོན་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྟོང་པ་གསུམ་པ་ལ་ཡང་ཚང་ངོ་། །འདིར་སྟོང་པ་དང་པོ་ཆགས་བྲལ་དུ་བཤད་པ་ནི་བདེ་བ་དམན་པ་ལ་དགག་སྒྲ་སྦྱར་བ་ཡིན་གྱི་དགའ་བ་དོན་ གཉེར་གྱི་ཆགས་པ་ལོག་པ་མིན་ནོ། །ཆགས་བྲལ་གཉིས་གསུངས་པའི་ཆགས་པ་བྲལ་ལུགས་མི་འདྲའོ། །གཞན་དུ། དབུས་མ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ། ཞེས་དགའ་བ་དང་པོ་དབུས་མར་བཤད་པ་ནི། ཤཱནྟི་
Chinese
因为不是以地（ས་པས་）灌顶的时候，所以是道的时候。那也是在生起次第的时候，虽然有从外在手印表示欢喜，但此处是表示三种智慧，内在因缘金刚念诵纯熟之时，是从外在因缘表示，所以和前者差别非常大。因此在修道之前，圆满授予灌顶之时，即使实际授予第三灌顶，也会生起欢喜，但因为不是心远离的智慧，所以即使修习它也可以，没有两种远离次第错乱的过失。如果说依靠手印生起四喜，在众多经论中都有讲述，而且四喜也是显、增、得三种和光明，这是大手印明点中讲述的。此处讲述表示智慧，而不讲述表示空性四者的智慧，这样不合理吧？最初在灌顶的时候，所说从手印生起四喜的俱生光明，是所表示的比喻俱生和光明。此处没有讲述生起，是因为考虑到所表示的意义俱生和光明，所以没有过失。如果四喜和四空性的智慧意义相同，那么在《喜金刚》中说：贪著是胜喜，离贪是殊胜喜，以及中等喜。而此处说离贪是第一空性，贪著是第二空性，中等是第三空性，这是怎么回事呢？在其他地方，第三喜说成是离贪，那是因为那个时候是舍弃追求安乐的贪著，也就是离喜的意思。因此，因为胜喜比安乐更加增上，所以说是殊胜的喜。因为舍弃了追求喜的贪爱，所以也说是离喜，这样才合理。如果不是这样，那么离喜的喜就变成了矛盾的词语。《喜金刚》中说：第三是贪欲毁灭，所说的意思也是那样，那就是第三空性也具备。此处说第一空性是离贪，是因为对低劣的安乐加上了否定词，而不是舍弃追求喜的贪著。所说的两种离贪，离贪的方式不同。在其他地方，仅仅是中等喜，这样说第一喜是中等，是寂
English
Since it is not the time of the earth (ས་པས་) empowerment, it is the time of the path. That is, even during the generation stage, although there are representations of joy from external mudras, here, when the inner condition of Vajra recitation is mastered, representing the three wisdoms, it is represented by external conditions, so the difference from the former is very great. Therefore, before meditating on the path, when fully bestowing the empowerment, even if the third empowerment is actually bestowed, joys will arise, but since it is not the wisdom of mind isolation, it is okay to meditate on it, and there is no fault of confusing the order of the two isolations. If it is said that relying on mudras to generate the four joys is explained in many scriptures, and the four joys are also appearance, increase, attainment, and luminosity, as explained in the Great Seal Point, then it is said here that it represents wisdom, but it is not appropriate not to explain that it represents the wisdom of the four emptinesses. Initially, at the time of empowerment, the coemergent luminosity that is said to arise from the four joys from the mudra is the coemergent and luminosity of the representational example. The reason why it is not said to arise here is that it is considered the coemergent and luminosity of the meaning of the represented, so there is no fault. If the meaning of the four joys and the wisdom of the four emptinesses are the same, then in the Hevajra it says: Attachment is the supreme joy, detachment is the special joy, and the middle joy. But here, how is it that detachment is said to be the first emptiness, attachment is the second emptiness, and the middle is the third emptiness? Elsewhere, the third joy is said to be detachment, because at that time it is abandoning the attachment of seeking pleasure, which is also the meaning of joylessness. Therefore, since the supreme joy is more increasing than pleasure, it is said to be a special joy. Since the craving for seeking joy is abandoned, it is also said to be joylessness, which is reasonable. If it is not like that, then the joy of joylessness becomes a contradictory word. In the Hevajra it says: The third is the destruction of desire, the meaning of which is also the same, that is, the third emptiness also possesses it. Here, the reason why the first emptiness is said to be detachment is that a negative word is added to the inferior pleasure, but it is not abandoning the attachment of seeking joy. The ways of abandoning attachment are different in the two detachments that are spoken of. Elsewhere, it is just the middle joy, thus saying that the first joy is the middle, is Shanti