Tibetan
པས་སྟོང་ཆེན་ཞེས་ཟེར་གྱི་མདོ་དེར་སྟོང་ཆེན་དུ་བཤད་པའང་མིན་ལ། སྟོང་ཆེན་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་ལའང་མི་གཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཆུ་བོ་དེའི་འགྲམ་དུ་མི་གཡོ་བའི་བསམ་གཏན་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས་བཞུགས་པ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་བ་ལས་བསྟན་གྱི། སངས་རྒྱས་རྣམས་བྱོན་ནས་བསྐུལ་བ་མདོ་དེར་གསུངས་པ་མིན་ནོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་བའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེ་གོལ་གཏོགས་ཏེ་སད་པར་བྱས་ནས་གསུང་གཅིག་གིས་གསུངས་པ་ནི། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་ངོ་། །བསམ་གཏན་འདི་ནི་རྣམ་དག་མིན། །ཞེས་པ་ནི། བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་དག་པྱེད་མིན། ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་ལམ་མ་ནོར་བ་མིན་ཞེས་པ་མིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཁོ་ནས་མཐར་ཐུག་ཐོབ་བྱེད་ཀྱང་མིན་ནོ། །དེས་ན་ནམ་མཁའི་ངོས་ལྟར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་འོད་གསལ་ལ་དམིགས་ཤིག །དེ་ལྟར་ན། འོད་གསལ་བའི་གནས་ཐོབ་ནས། རབ་དགའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་རབ་དགའ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་དབྱངས་གཅིག་གིས་བསྐུལ་ཏེ། རབ་གའི་གཟུགས་ནི་ཟུག་འཇུག་གི་སྐུའོ། །ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་གོ་འཕང་ངོ་། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དཔལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ ཀྱིས་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲས་བསྐུལ་བར་གྱུར་པས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་བཞུགས་ཏེ་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཞེངས་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིས་ཀྱང་བསྐུལ་ས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་གསུངས་པས་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་དགོངས་པ་གཅིག་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་ཡང་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ནཻ་རཉྫ་ནའི་ཆུ་འགྲམ་དུ་བཞག་ནས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་འོག་མིན་དུ་ཕྱིན་ནས་མངོན་བྱང་ལྔ་པསྒོམས་ཏེ་འཚང་རྒྱ་བར་བཤད་པ་ལྟར་ཡང་མི་འདོད་ལ། དེ་ཉིད་སྣང་བར་ཤཱཀ་ཐུབ་བསྐལ་བ་མང་པོའི་སྔོན་ནས་སངས་རྒྱས་པར་གསུངས་པས་ལུགས་དེ་དེ་དང་འགལ་བས་རྣལ་བྱོར་རྒྱུད་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་བྱང་སེམས་དོན་གྲུབ་ནི་འོག་མིན་གྱི་ལྷའི་རྟེན་ཅན་པ་དང༌། འོག་མིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་ལྟར
Chinese
因此，在被称为“大空”的经中，也没有说成大空。凡是大空，也不认为是尚未现证彼性。如是，广大的嬉戏中说，他心想应在那条河边以不动的禅定成佛而安住。经中没有说诸佛出现劝请。之后，虚空界的胜者们摇动钹而使其醒来，以一音说法，这出自彼性总集续。 “此禅非为清净。”意思是说，不是细微的习气清净，不是说道路没有错谬。因此，仅凭此也不能获得究竟。因此，应缘于如同虚空般最为殊胜的光明。如是，获得光明的处所后，将生于极喜之身。那时，将获得极喜金刚身，一切自在。以一音劝请说。极喜之身是融入之身。一切自在是具有八自在的果位。在《行集》中也说，以同样的次第，所有如来以钹声劝请吉祥薄伽梵释迦狮子，使其从不动的等持中起身，安住在菩提树下，在半夜时分现证光明，从幻化般的等持中起身，为所化众生转法轮。此也说劝请处是释迦牟尼，因此与第二种次第意义相同，菩提树也是金刚座（菩提伽耶）的菩提树。对此，《科萨拉的庄严》中说，将异熟之身放在尼连禅河边，以意身前往色究竟天，修习第五现证而成佛，也不认可这种说法。因为在那显现中说，释迦牟尼在无数劫之前已经成佛，所以那个宗派与此相违，因此瑜伽续中说，诸佛劝请的菩萨义成是有色究竟天神祇所依者，如同认为在色究竟天的菩提树下成佛一样。
English
Therefore, in the sutra called "Great Emptiness," it is not explained as great emptiness. Whatever is great emptiness is not regarded as that which has not yet realized that very nature. Thus, it is taught in the Extensive Play that he resided thinking that he should attain enlightenment through unwavering meditation on the bank of that river. It is not stated in that sutra that the Buddhas appeared and urged him. Then, the victorious ones of the sky awakened him by ringing cymbals, and spoke with one voice, which comes from the condensed tantra of Thatness. "This meditation is not pure." This means that it is not the purification of subtle habitual tendencies, not that the path is not mistaken. Therefore, one cannot attain the ultimate solely through this. Therefore, one should focus on the supremely excellent clear light like the face of the sky. Thus, having attained the state of clear light, one will be born into the body of Great Joy. At that time, one will attain the vajra body of Great Joy, the lord of all. He urged with one voice. The body of Great Joy is the body of absorption. The lord of all is the state of possessing the eight powers. In the Conduct Collection, it is also said that in the same order, all the Tathagatas urged the glorious Bhagavan Shakya Simha with the sound of cymbals, causing him to rise from unwavering samadhi, and he sat under the Bodhi tree, and at midnight he directly realized the clear light, and having arisen from the illusory samadhi, he extensively turned the wheel of Dharma for the beings to be trained. This also says that the place of urging was spoken to Shakyamuni, so it has the same meaning as the second order, and the Bodhi tree is also the Bodhi tree of Vajrasana (Bodh Gaya). Regarding this, in the Ornament of Kosala, it is said that the body of fruition was placed on the bank of the Nairanjana River, and with the mind body, one went to Akanishta and meditated on the fifth Abhisambodhi and attained enlightenment, which is also not accepted. Because in that appearance it is said that Shakyamuni attained Buddhahood many eons ago, that system contradicts this, so the yoga tantra says that the Bodhisattva Dondup, who was urged by the Buddhas, is one who has the support of the gods of Akanishta, just as they believe that he attained Buddhahood under the Bodhi tree of Akanishta.