Tibetan
ང་པོ་ཞེས་པ་གཉིས་སོ། །དེ་དང་དོན་སྦྱོར་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལུས་རང་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཡོད་པ་དེ་བཞག་ནས་ངག་གི་བཟླས་པ་སོགས་ཚོལ་བར་བྱེད་དམ་སྟེ་མི་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གང་ཞིག་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་མིས་ནི། ལྷ་སྦྱན་དྲང་བ་སྟེ་བོད་པ་དང༌། ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་སྟེ་བསྐུལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རང་གནས་སུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་བྱེད་པ་ཡང་བཟླས་པ་འདིས་འགྲུབ་སྟེ། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཡིས་ནི་སྦྱན་དྲང་བ་དང༌། མྱུར་བ་སྟེ་ཕྱིར་ལྡང་བ་ཡིས་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། ལྡང་འཇུག་གཉིས་ཀ་མིན་པ་ནང་དུ་གནས་པ་ཡིས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུགས་མེད་དངོས་གྲུབ་བླ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་འདོན་པ་ལྟར་ན་ལཀྵྨཱིས་འབྱུང་འཇུག་གི་དབུགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འགྲུབ་པར་བཤད་ལ། སྣ་ཚོགས་གནས་པས་དངོས་གྲུབ་མཆོག །ཅེས་པ་ལྟར་ན་འབྱུང་འཇུག་ཚོགས་པ་དེ་ཉེ་བར་ཞི་ནས་ནང་དུ་གནས་ན་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འབྱུང་བ་ནི་རླུང་ཕྱིར་ལྡང་བའོ། །རྣམ་སྡུད་ནི་ནང་དུ་རྔུབ་པའོ། །གཉིས་ཀ་མིན་པ་ནི་གནས་པའོ། །སྔགས་སྦྱོར་བ་ནི་རླུང་ཡི་གེ་གསུམ་ གྱི་ངོ་བོ་ཟློས་པའོ། །རྣ་བར་བརྗོད་ཅེས་པ་ལ་རླུང་ཞེས་ཁྱད་པར་སྨོས་པ་ནི་གསང་བར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །རླུང་སྔགས་སྦྱོར་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྫོགས་རིམ་པའི་གསང་བ་སྟེ་ནང་གི་ཡི་གེ་གསུམ་རླུང་དང་སྦྱོར་བ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེའང་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་དམ་པ་སྟེ་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི་སྔགས་གང་ཞིག་ཡིད་ལ་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་སྔགས་ཟློ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དེ་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་མཆོག་སྟེར་བར་འགྱུར་པའོ། །ཙམ་གྱི་སྒྲས་ཕྱིའི་ཡི་གེ་ལ་བལྟོས་པ་གཅོད་དོ། །སྔགས་ཕལ་ཆེ་བའི་དང་པོར་སྦྱོར་བས་ན་དང་པོའི་ཡི་གེ་ༀ་མོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྟག་ཏུ་དབུགས་ནི་རྔུབ་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབུགས་རྔུབ་པ་ན་ༀ་ཡིག་གི་གདངས་ཀྱིས་རྔུབ་པའོ། །ཀཱ་ལིའི་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་པ་ནི་ཤ་ཥ་ས་ཧའོ། །དེའི་མཐའ་ནི་ཧའོ། །ཡི་གེ་ཨུ་ནི་ཐིག་ལེར་བཅས་པ་ས་ཧ་དེ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པས་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བས་དབུགས་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུ་འདི་ནི་ཅི་
Chinese
ང་པོ་之二。彼与义结合者，如前所说之真言身，若已显现存在，则寻觅语言之念诵等耶？即不寻觅。又，任何金刚持，若具风之结合，即通晓三种瑜伽之人，迎请天尊，即召唤，以及为成办事业而祈请降临，即催请，如是，安住于自处亦以此念诵成就。以风入内而迎请，以迅速，即以外出而祈请降临，出入二者皆非，以内安住而作安住之祈请故。无息成就无上者。如是念诵，如吉祥天女所说，离出入之息等之无势男之念诵，成就殊胜成就。如云：种种安住故，殊胜成就。如是，出入之集合，若寂灭而安住于内，则谓成就殊胜成就。出者，风之外出也。摄集者，内之吸入也。二者皆非者，安住也。真言结合者，风与三字之体性念诵也。所谓耳语，特意说风者，为秘密之义。风真言结合之方式如何？因此，瑜伽自在圆满次第之秘密，即宣说以内之三字与风结合。彼亦为金刚持成就之殊胜方便，即胜义瑜伽三摩地之果，赐予成就者。彼即是说，任何真言，仅以忆念，则念诵真言之瑜伽士，将赐予瑜伽士殊胜。仅字断绝对外在文字之依赖。以大多数真言之初结合故，初字为嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。彼之结合时，瑜伽士应恒常吸气，如是说，吸气时，以嗡字之音声吸气。迦梨之第八组为，ཤ་（藏文，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏），ཥ་（藏文，梵文天城体：ष，梵文罗马拟音：ṣa，汉语字面意思：沙），ས་（藏文，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨），ཧ་（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）。彼之结尾为ཧ་（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）。字母乌与 bindu 结合，与 sa ha 结合，则为ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。以此，瑜伽士作呼气。如是这般是什么？
English
The two "nga po." To combine that with meaning is, if the body of the mantra, as previously explained, has become manifest and exists, does one then seek verbal recitations, etc., or does one not? That is, one does not seek. Furthermore, whichever Vajra Holder, if a person possessing knowledge of the combination of winds, that is, the three yogas, invites the deity, that is, summons, and requests to come for accomplishing actions, that is, urges, and likewise, making them remain in their own place is also accomplished by this recitation. By the wind entering within, one invites, and by being swift, that is, by going out, one requests to come, and by neither entering nor exiting, but remaining within, one makes the request to remain. Therefore, the accomplishment without breath is unsurpassed. As it is recited, according to Lakshmi, the recitation of a eunuch devoid of the coming and going of breath, etc., accomplishes the supreme accomplishment. As it says, "By abiding in various ways, supreme accomplishment." Thus, if the collection of coming and going is pacified and abides within, it is said to accomplish the supreme accomplishment. Coming is the wind going out. Gathering is inhaling within. Not being both is abiding. Combining the mantra is reciting the nature of the wind and the three letters. The reason for specifically mentioning "wind" in "speaking in the ear" is for the meaning of secrecy. How is the wind-mantra combined? Therefore, the secret of the completion stage of the Lord of Yoga, that is, the combination of the inner three letters with the wind, will be explained. That is also the supreme means of accomplishing the Vajra Holder, that is, the fruit of supreme yoga samadhi, bestowing accomplishment. That itself is explained: whichever mantra, merely by thinking of it in the mind, that yogi who recites the mantra will bestow the supreme upon the yogi. The word "merely" cuts off dependence on external letters. Since it is combined at the beginning of most mantras, the first letter is Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). At the time of its combination, the yogi should always inhale the breath, as it is said. When inhaling, one inhales with the sound of the letter Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). The eighth group of Kali is ཤ་（藏文，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏）, ཥ་（藏文，梵文天城体：ष，梵文罗马拟音：ṣa，汉语字面意思：沙）, ས་（藏文，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨）, ཧ་（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）. Its end is ཧ་（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）. The letter U combined with bindu, combined with sa ha, is ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. With that, the yogi exhales. What is this like?
Tibetan
དགའ་བའི་བཟླས་པ་སྟེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བཟླས་པར་བཤད་དེ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་རླུང་གནས་པ་ཨའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པའང་མཚོན་ནོ། །འདི་ལ་ལཀྵྨཱིས། གསང་བའི་ཡི་གེ་གང་ཞིག་མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་སུ་བསམས་པ་སྟེ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་ལ་མཆོག་སྟེ་འདོད་པའི་དོན་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཤད་པ་ནི་ལྟེ་བར་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ མར་མེ་ལྟར་འབར་བའི་ཡི་གེ་དབྱངས་ཀྱི་དང་པོ་ཨའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབུགས་ཏེ་དབྱངས་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྡུད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་རྟག་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་དབུགས་ནི་སྤྲོས་པ་ཡིས། །ཞེས་འདོན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ཨ་ཡིག་དེ་ལས་འབྱུང་ཞིང་དེར་ཐིམ་པ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་མེ་སྟག་གི་ཚུལ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་པྱུང་སྟེ་སྐུ་དང་གསུང་གཉིས་ཐུགས་ལ་བསྡུས་ནས་གསང་བའི་ཡི་གེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཧ་མགོ་མེད་ནི་སྙིང་ག་དང༌། མགོ་བོ་ནི་མགྲིན་པ་དང༌། སྒྲ་ནི་ཨུ་སྟེ་ལྟེ་བ་དང༌། སྒྲའི་མཐའ་ནི་ཐིག་ལེ་གསང་བའི་པདྨ་གནས་སོ། །དེའི་དང་པོ་ནི་རླུང་ལྡང་བ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་རླུང་གནས་པ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། བཞི་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དབུགས་དང་བྲལ་བ་བསྟན་ཏེ། གསང་བའི་ཡི་གེ་གཅིག་པུས་ལྡང་བ་སོགས་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་བར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ལས། མགོ་མེད་སྙིང་གའི་པདྨར་གནས། །ཁ་ཡི་པདྨར་མགོ་བོ་གནས། །ལྟེ་བའི་པདྨར་སྒྲ་གནས་ཏེ། །སྒྲ་མཐའ་གསང་བའི་པདྨ་ལའོ། །འགྲོ་དང་འོང་བར་བྱེད་པ་འདི། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བཏུ་བ་ནི། བརྒྱད་པའི་མཐའ་ཞེས་པ་གཉིས་ཏེ། ཡི་གེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་ལྡང་གནས་པ་གསུམ་རྣལ་ འབྱོར་བས་བྱེད་པ་ནི། ཅི་དགའ་བ་སྟེ་མོས་པའི་དབང་གིས་བཟླས་པར་བཤད་དེ། དེ་ལྟ་ན་ལྡང་བའི་རླུང་ཁོ་ནས་བཟླས་ཀྱི་གཞན་གཉིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཉིན་མཚན་གྱི་རླུང་རྣམས་རླུང་གསུམ་ལས་མི་འདའ་ལ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བའི་མོས་པའི་དབང་གིས་ཡི་གེ་གཅིག་ལ་དམིགས་ནས་བྱེད་ན་ཡི་གེ་གཞན་མི་དགོས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཅི་དགའ་བའི་བཟླས་པར་བཤད་དོ། །ཡང་ན་ཧཱུཾ་ཡིག་གཅིག་པུ་ལའང་ཆ་ཕྱེ་བ་ལ་དམིགས་ནས་འཇུག་པ་སོགས་བྱེད་པས་གྲངས་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ
Chinese
快乐的念诵，说是任运成就的念诵，那两者也象征着风安住于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的自性中。对此，吉祥天女说：任何秘密的字，观想于喉咙、心间、脐间和秘密处，仅仅忆念，瑜伽士们，对于有情，将给予殊胜的欲求之义。对此的解说为，在脐间八辐法轮的中央，如灯火般燃烧的字，即元音的第一个阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的结合。对此，以专注的禅定，呼吸，恒常生起汇集元音和辅音自性的诸佛之字三者。恒常以呼吸而生起。如此念诵。咒语的自性是，从光明灿烂的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字中产生，并融入其中，犹如天空中的云朵。从中，如火星般生起三个字，将身和语二者汇集于意，应信解秘密字四轮。对此，无头的哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）在心间，头在喉咙，声音是乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌），声音的结尾是明点，安住于秘密莲花中。其第一是风升起，第二是风安住，第三是风进入，第四是显示汇集一切，脱离呼吸。以秘密字单独升起等，以及光明之间的禅定。四天女请问说：无头安住心莲中，头安住于口莲中，声音安住于脐莲中，声音之尾在秘密莲花。此为行走和到来，精进融入于明点瑜伽。因为这样说的缘故。归纳那一点是，第八的结尾是二，瑜伽士以这个字本身，进行进入、升起、安住三者，即随喜，说是随信解的念诵。如果那样，仅仅以升起的风念诵，其他二者不是吗？如果这样问，日夜的风不会超过三种风，对此，瑜伽士随信解的意愿，专注于一个字而做，则不需要其他的字，因此说是随喜的念诵。或者，即使仅仅是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，也专注于分开部分而进行进入等，因此数量上没有矛盾。
English
The joyful recitation, said to be the spontaneously accomplished recitation, those two also symbolize the wind abiding in the nature of A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). Regarding this, Lakshmi says: Whichever secret letter, contemplated in the throat, heart, navel, and secret place, merely by remembering, the yogis, for sentient beings, will grant the supreme desired meaning. The explanation of that is, in the center of the eight-spoked Dharma wheel in the navel, the letter burning like a lamp, which is the combination of the first vowel A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). To that, with one-pointed Samadhi, breathe, and constantly generate the three letters that gather the Buddhas of the nature of vowels and consonants. Constantly generate with breath. Thus recite. The nature of mantra is, arising from and dissolving into the clear light A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), like clouds in the sky. From that, generate three letters like sparks, gather the two, body and speech, into the mind, and should have faith in the four mandalas of the secret letter. Regarding that, the headless Ha (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal Chinese meaning: Ha) is in the heart, the head is in the throat, the sound is U (Tibetan: ཨུ, Devanagari: उ, Romanized Sanskrit: u, Literal Chinese meaning: U) in the navel, and the end of the sound, the bindu, abides in the secret lotus. Its first is the wind rising, the second is the wind abiding, the third is the wind entering, and the fourth shows gathering all, separated from breath. With the secret letter alone, rising etc., and the Samadhi between clear lights. The four goddesses asked: Headless abides in the heart lotus, head abides in the mouth lotus, sound abides in the navel lotus, the end of the sound is in the secret lotus. This which goes and comes, diligently enters into the bindu yoga. Because it is said so. Summarizing that point is, the end of the eighth is two, the yogi performs the three, entering, rising, and abiding, with this letter itself, which is as desired, said to be recitation according to faith. If so, only recite with the rising wind, not the other two? If asked like that, the winds of day and night will not exceed the three winds, regarding that, according to the yogi's wish of faith, focusing on one letter and doing, then other letters are not needed, therefore it is said to be recitation as desired. Or, even with just the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) letter, focusing on dividing the parts and performing entering etc., therefore there is no contradiction in number.