Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༣༦༣ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༣༦༣ བར། བའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྔགས་སུ་འཛིན་པ་ལ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་སེམས་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་དེ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་གང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་སོང་བའི་རླུང་དང་སེམས་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོར་བཟླས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཟ་ཧོར་གྱི་མཁས་པ་བཙུམ་མོ་ཅན་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མཁའ་མཉམ་པ། ཞེས་པ་གཉིས་སྟོན་པའི་བསྟོད་པར་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལན་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། དོན་བསྡུས་ཏེ་རྡོར་བཟླས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསང་བདག་གིས་ཞུས་པའི་རྗེས་དེ་ནས། བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ་ལེགས་སོ། ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་གསུང་བར་མཛད་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འཆད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་ནི་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེའང་གང་ན་སོ་སོར་བརྗོད་པ་དང༌། དམིགས་པ་ཞེས་པ་དང༌། བརྡ་དང་དོན་དམ་པའོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་བརྗོད་པ་མི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངག་ལ་ཐུམ་མོང་དུ་ཡོད་པའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྔགས་བཏུ་བའི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྔགས་བཏུ་བ་དང་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་འདི་ལ་བྱ་དགོས་པས་ལཀྵྨཱིས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ལེགས་སོ། །འདི་ལ་འགྱུར་ཁ་ཅིག་ལས་ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དམིགས་པར་བཤད་པ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་བྱའི་དོན་གང་དམིགས་པར་འགྱུར་པ་དེ་དམིགས་ པ་ཡིན་ལ། ཡི་གེ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དོན་དུ་ལཀྵྨཱིས་འཆད་དེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྔགས་ཀྱི་དོན་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་འདི་ལ་བྱ་དགོས་ཤིང་དེ་དང་མཐུན་པས་ལེགས་སོ། །བརྡ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བརྡའང་མིང་དེ་ཉིད་དུ་བཤད་ཅེས་སྔགས་ཀྱི་མིང་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྔགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཨ་ཐུང་གི་ཆེ་བ་དང༌། སྔགས་བཞིབཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབྱངས་གསལ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའམ་ཡང་ན་དེ་ལས་སྔ་བའི་དང་པོ་མེད་པས་དང་པོའང་ཡིན་ལ། ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཨ་ལ་ཞུགས་པས་གཅིག་ཀྱང་ཡིན་པས་ན། དང་པོ་གཅིག་སྟེ་ཨ་ཐུང་ངོ༌། །དགུ་ནི་དབྱངས་ལ
Chinese
页码 301 至 363。 页码 301 至 363。 被认为是外道的咒语。如此说来，请开示生起有情之因的心，意为请开示一切世间所变成的幻化，风和心二者无别的菩提心，成为金刚念诵之理。与匝霍尔的学者持戒者相同。如此行持，则“菩提心如虚空”二句，可用于宣说赞颂。第二部分有三点：简略指示答案，详细解释，以及总结要义，指示成为金刚念诵之理。第一点是：秘密主请问之后，世尊毗卢遮那大能仁说：“善哉！善哉！”如此说了三次，然后对金刚手说：“此即是说。”无分别之义即是风心无别的菩提心。现在将详细解释它。其中有各自的言说、所缘、表诠和胜义谛。其中，各自的言说是指存在于所有人语言中，共同的元音辅音，是收集咒语的基础。《行集经》中说：“收集咒语”，指的就是这个，吉祥女（梵文：Lakshmi）如此解释甚好。有些译本中说“以词语表达”。所缘是指毗卢遮那等佛，即通过能诠之门，所诠之义成为所缘。三字等，是了悟金刚三等本尊的方法，吉祥女解释说这是咒语的意义。《行集经》中说：“咒语的意义”，指的就是这个，与此相符，甚好。表诠是指咒语的表诠，也说是名字本身，即咒语的名字，如蛇等。咒语的胜义谛，即是真如。第二部分有二点：咒语的根本，短阿的功德，以及四种咒语的解释。第一点是：生起一切元音辅音，或者比这更早，因为没有最初，所以也是最初。一切字母都融入阿中，所以也是唯一。因此，最初唯一就是短阿。九是元音。
English
Pages 301 to 363. Pages 301 to 363. It is said to be held as a mantra of externalism. Thus, please show the mind that is the cause of generating sentient beings, which means please explain how the mind of enlightenment, which is inseparable from the wind and mind that have become the manifestation of all worlds, becomes Vajra recitation. It is the same as the Zahor scholar with vows. If you practice like this, then the two sentences "The mind of enlightenment is like the sky" can be used to praise the teaching. The second part has three points: briefly indicating the answer, explaining in detail, and summarizing the meaning to show how to become Vajra recitation. The first point is: After the secret lord asked, the Lord Buddha Vairochana Great Sage said, "Good! Good!" After saying this three times, he said to Vajrapani, "This is what I will explain." The meaning of non-discrimination is the mind of enlightenment that is inseparable from wind and mind. Now I will explain it in detail. Where there are separate expressions, objects of focus, symbols, and ultimate meaning. Among them, separate expressions are the basis for collecting mantras that are common to all people's languages. In the Compendium of Practices, it says, "Collecting mantras," which should be done here, so Lakshmi explained it well. In some translations, it says, "Expressed in words." The object of focus is the Buddhas such as Vairochana, that is, through the door of expression, the meaning of expression becomes the object of focus. The three letters, etc., are the method of realizing the deities such as the three vajras, etc., and Lakshmi explains that this is the meaning of the mantra. In the Compendium of Practices, it says, "The meaning of the mantra," which should be done here, and it is in accordance with it, so it is good. The symbol is the symbol of the mantra, which is also said to be the name itself, that is, the name of the mantra, such as snake, etc. The ultimate meaning of the mantra, that is, suchness itself is suchness. The second part has two points: the greatness of the short A, the root of the mantra, and the explanation of the four mantras. The first point is: it generates all vowels and consonants, or it is earlier than that, because there is no beginning, so it is also the beginning. All letters enter into A, so it is also one. Therefore, the first one is the short A. Nine is the vowel.
Tibetan
་རིང་ཐུང་གི་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཚན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་དང༌། གསལ་བྱེད་ལ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་བའི་སྟེ་ཚན་ལྔ་དང༌། མཐར་གནས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ཡ་སྡེ་དང༌། དྲོད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཤའི་སྡེ་ཚན་ནོ། །དེའི་དབུས་ན་གནས་པ་ནི་ཨ་ཐུང་སྟེ་དེ་མེད་ན་དེ་རྣམས་ལ་སྲོག་མེད་པས་བརྗོད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་སྡེ་ཚན་དགུ་དང་ཨ་ཡིག་སྟེ་བཅུ་ཡིས་མ་བཅིངས་པའི་ཨ་ཡིག་གིས་མཚོན་པའི་འོད་གསལ་དེ་ནི་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ཡིས་ནི་མཆོག་གི་གནས་དབྱངས་དང་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་བཏུ་པའི་ངག་གིས་སྤྲོས་པ་ཤེས་པ་དང༌། ཡང་མཆོག་གི་གནས་མི་འཇིག་པ་དང་མི་འགྱུར་པ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ནི་དབྱངས་ཞེས་སོགས་ཏེ་དབྱངས་ནི་བཅུ་དྲུག་དང༌། གསལ་བྱའམ་གསལ་བྱེད་ནི་ཀ་ནས་ཧའི་བར་ཡང་ཡི་གེ་ནི་ཡ་ར་ལ་ཝ་སྟེ་མ་ནིང་གི་ཡི་གེ་༽ བཞིའོ། །གྲངས་དགུའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་རྣམས་ཕན་ཚུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཨས་བཅིངས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་འགྲོ་བའི་བླ་མ་སྟེ་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་རོ། ཞེས་ལཀྵྨཱིས་བཤད་དོ། །བདག་གིས་ནི་འདི་ལྟར་མཐོང་སྟེ་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་གི་དང་པོའང་ཡིན་ལ་ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་དང་པོ་གཅིག་ནི་ཨ་ཐུང་ངོ༌། །དེ་ནི་དགུའི་དབུས་ན་གནས་པ་དང་བཅུ་ཡིས་མ་བཅིངས་པ་ནི་སྔར་བཞིན་ཏེ། ཡི་གེ་དེས་ཡི་གེ་གཞན་ཐམས་ཅད་འཆིང་ཞིང་ཁོ་ཉིད་རང་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་མ་བཅིངས་ཞེས་པའོ། །ཨ་ཐུང་དགུའི་དབུས་ན་གནས་ཞེས་པའི་དགུ་འཆད་པ་ནི། དབྱངས་དང་ཞེས་པ་ནས་གྲངས་དགུ་ཞེས་པའོ། །དགུའི་དབུས་ན་གནས་པ་འཆད་པ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་པའོ། །དབྱངས་གསལ་དང་ཡི་གེ་སོ་སོར་བྱེད་མི་དགོས་སོ། །ཡི་གེ་དང་ཡི་གེ་རང་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་མ་བཅིངས་པ་ནི་སྔར་བཤད་ལ། དེས་གཞན་རྣམས་འཆིང་བ་ནི་ཨས་བཅིངས་ཕན་ཚུན་ཡང་དག་སྦྱོར་ཞེས་པས་འཆད་དེ། དབྱངས་གསལ་རྣམས་ཕན་ཚུན་སྦྱར་ཏེ་ཚོགས་ནས་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོའི་བར་དུ་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཨ་ཡིས་བཅིངས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་ཁ་ཅིག་གིས་ཕན་ཚུན་སྦྱོར་བས་མ་བཅིངས་པ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ནི་ཨ་ཐུང་དགག་ཚིག་ཏུ་བྱས་པའི་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཤེས་པ་ནི་མཆོག་གི་གནས། ཞེས་པ་ནི། གང་གིས་ཤེས་ཏེ་འགྲོ་བའི་བླ་མ། ཞེས་པས་འཆད་དེ། དེ་འདྲའི་ཨ་ཐུང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་མཆོག་གི་གནས་ཞེས་པའམ་བླ་མ་སྟེ་གོང་མའི་གནས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདིར་ཨ་ཐུང་ངག་ ཚིག་ཐམ
Chinese
长短的字母分为两组，辅音有ka、ca、ṭa、ta、pa五组，结尾的类别是ya组，热性的字母是sha组。它的中间是短音阿（ཨ་ཐུང་），如果没有它，它们就没有生命，因此无法发音。任何没有被九个类别和阿字（ཨ་ཡིག་）即十个所束缚的，由阿字（ཨ་ཡིག་）所代表的光明，被称为没有被轮回的习气所束缚。了解它的瑜伽士，就能知道至高之境，以及由第一个元音的自性所收集的语言的显现，并且也能知道至高之境的不朽和不变。详细解释它就是元音等等，元音是十六个，辅音是从ka到ha，还有字母ya、ra、la、wa，即中性的字母四個。数字九的后加字如前所述。谁知道这些相互结合的字母是被阿（ཨ）所束缚的自性，他就是众生的上师，即成为导师。拉克什米（ལཀྵྨཱི）这样说。我认为是这样，十六个元音的第一个也是一个字母，所以第一个唯一的就是短音阿（ཨ་ཐུང་）。它位于九个的中间，没有被十个所束缚，如前所述。这个字母束缚了所有其他的字母，而它自己不被任何其他字母所束缚。短音阿（ཨ་ཐུང་）位于九个的中间，解释这个九就是从“元音”到“数字九”。解释位于九个的中间就是“后加字”。不需要区分元音、辅音和字母。字母和字母不被任何其他字母所束缚，如前所述。它束缚其他的字母，就是通过“阿（ཨ）所束缚，相互正确结合”来解释。元音和辅音相互结合，聚集在一起，直到形成伟大的论典，所有这些都是被阿（ཨ）所束缚的意思，所以有些人翻译成“不被相互结合所束缚”，这是将短音阿（ཨ་ཐུང་）作为否定词的错误。了解它就是至高之境，这由“谁了解它，就是众生的上师”来解释。像这样的短音阿（ཨ་ཐུང་）所了解的就是至高之境，或者说是上师，也就是更高之境的意思。如果这里短音阿（ཨ་ཐུང་）的语言 词语全部
English
The letters of long and short are divided into two groups, and the consonants have five groups of ka, ca, ṭa, ta, and pa. The category of final consonants is the ya group, and the letters of heat are the sha group. In the middle of it is the short A (ཨ་ཐུང་), and without it, they have no life, so they cannot be pronounced. Anyone who is not bound by the nine categories and the letter A (ཨ་ཡིག་), that is, ten, the light represented by the letter A (ཨ་ཡིག་) is called not bound by the habits of samsara. The yogi who knows it can know the supreme state and the manifestation of language collected by the nature of the first vowel, and also know the immortal and unchanging supreme state. Explaining it in detail is vowels, etc., vowels are sixteen, consonants are from ka to ha, and the letters are ya, ra, la, wa, that is, the neutral letters are four. The subsequent addition of the number nine is as previously stated. Whoever knows that these mutually combined letters are the nature bound by A (ཨ) is the guru of beings, that is, becomes a teacher. Lakshmī said this. I think it is like this, the first of the sixteen vowels is also a letter, so the first and only one is the short A (ཨ་ཐུང་). It is located in the middle of the nine and is not bound by the ten, as before. This letter binds all other letters, and it itself is not bound by any other letter. The short A (ཨ་ཐུང་) is located in the middle of the nine, and explaining this nine is from "vowels" to "number nine." Explaining being located in the middle of the nine is "subsequent addition." There is no need to distinguish between vowels, consonants, and letters. The letter and the letter are not bound by any other letter, as previously stated. It binds other letters, which is explained by "bound by A (ཨ), mutually correctly combined." Vowels and consonants are combined with each other, gathered together, until the formation of great treatises, all of which means being bound by A (ཨ), so some people translate it as "not bound by mutual combination," which is a mistake of taking the short A (ཨ་ཐུང་) as a negative word. Knowing it is the supreme state, which is explained by "whoever knows it is the guru of beings." What is understood by such a short A (ཨ་ཐུང་) is the supreme state, or the guru, that is, the meaning of the higher state. If here the language of the short A (ཨ་ཐུང་) all the words