Tibetan
ས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་ཏུ་ཞུགས་ནས་གཞན་འཆིང་ཞིང་ཁོའི་སྲོག་ཏུ་ཡི་གེ་གཞན་འཇུག་མི་དགོས་པ་ཤེས་པ་ལ་དེ་འདྲ་བའི་བསྔགས་པ་བྱེད་པ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ཙམ་ནི་བྱ་ཀ་ར་ཎ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་པ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ཤེས་བྱ་དམན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འདིར་སྔགས་བཏུ་བ་སོགས་ཐམས་ཅད་ནང་ལ་སྦྱར་ནས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་གཞག་འདི་འདྲ་འཆད་པར་མི་རིགས་ཏེ། བཟླས་བྱའི་སྔགས་རྣམས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྔགས་ཙམ་དུ་འཛིན་པ་ལྡོག་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་འདི་འདྲའི་དོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལེགས་པས་དེའི་ལན་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིར་བཤད་རྒྱུད་ལས་ཨ་ཐུང་སྔགས་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་བཤད་པ་ཙམ་ཞིག་འཕགས་པས་དྲངས་ཀྱི་དེའི་བཤད་པ་མ་མཛད་དོ། །འཕགས་པ་ལྷས་དང་པོ་གཅིག་ནི་ཞེས་སོགས་དྲངས་པ་ལ་གཞན་ལ་ཚིག་འགྲེལ་མ་མཛད་པར། ཐུང་ངུ་མ་ལུས་ངག་ཏུ་འགྱུར། ཞེས་པའི་དོན་དྲིས་ལན་གྱིས་རྒྱ་ཆེར་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། དེ་ནི་ཨ་ཐུང་གི་གནས་མཐར་ཐུག་པ་སྟོན་པས་དེ་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། འདི་ནས་གསུང་རབ་འཆད་པ་དག་ནི་བྱཱ་ཀ་ར་ཎའི་ཚིག་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་སྒྲའི་དོན་ཙམ་འབའ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཀྱི། ཡང་ཡི་གེས་བརྗོད་པ་གང་དུ་གང་གི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ནི་མི་ཤེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཡིས། ཉོན་ཅིག་ཅེས་ཐུང་ངུ་མ་ལུས་པའི་ངག་ཏུ་འགྱུར་པའི་འགྱུར་ཚུལ་དྲིས་པའི་ལན་དུ་ གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གསུང་རབ་འཆད་པ་ནི། བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར་དུ་ཨ་ཐུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁུང་དུ་མ་ཆུད་པའི་རང་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལ་ཞུགས་ཀྱང་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པའི་དོན་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདིའི་དོན་མི་ཤེས་པར་གསུངས་ན་དེ་ལས་འོག་མའི་གསུང་རབ་འཆད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་ཇི་ཙམ་ཞིག་ཤེས་ལ་ཇི་ཞིག་མི་ཤེས་སྙམ་ན། སྒྲའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་དབྱངས་གསལ་དང་ཨ་ཐུང་གི་སྒྲའི་དོན་ཙམ་འགའ་ཞིག་ཤེས་ཀྱི། ཡི་གེ་ཨ་ཐུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ཨ་ཐུང་གི་ཡི་གེ་བརྗོད་པའི་དོན་ཡི་གེ་གང་དུ་འཇུག་པ་སོགས་མི་ཤེས་པའོ། །མི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འོག་མ
Chinese
如果知道进入一切事物的生命，束缚其他事物，并且不需要其他文字进入它的生命，那么就不应该这样赞叹。因为仅仅这些，语法家们也知道，因为这是与外道共同的低劣知识。此外，在这里将念诵等全部与内在结合，在讲解咒语的真实性时，不应该讲解这样的外道的分类。因为这是为了避免将念诵的咒语仅仅执着为外道的咒语。如果有人这样问，那么对于具有思考能力的人来说，产生这样的疑问是好的，所以应该回答这个问题。在这里，只是圣者引用了续部中将阿汤（ཨ་ཐུང་།）说成一切咒语的根本，但没有做解释。圣天（འཕགས་པ་ལྷ།）引用“第一个是”等，没有对其他进行词语解释，而是通过问答的方式广泛地确定了“短小全部变为语言”的意义。这是因为显示了阿汤的最终归宿，所以必须了解它。此外，《行集》（སྤྱོད་བསྡུས།）中说：“从这里讲解经文的人，先用语法家的词语，仅仅追随声音的意义。也不知道文字所说在何处、为了何处、如何进入。不知道文字的真实性，因为这是诸佛的境界。你应该按照教法的次第理解它。听着”，作为对“短小全部变为语言”的转变方式的提问的回答而说的。这里所说的讲解经文，是指所有没有理解续部所说的阿汤真实性的自宗。即使进入无上瑜伽，如果不知道续部的意图，也说不理解这个意义，更何况是那些低下的经文讲解者呢。如果有人想知道他们知道多少，不知道多少，那么他们依靠声音的论典，只知道一些元音辅音和阿汤的声音意义。不知道文字阿汤的真实性。也就是说，不知道阿汤文字所说的意义，文字进入何处等等。不知道的原因是佛的境界较低。
English
It is not appropriate to praise in such a way if one knows that it enters into the life of all things, binds other things, and does not require other letters to enter into its life. Because even grammarians know this much, because it is inferior knowledge common with outsiders. Furthermore, here, when combining all the recitations etc. with the inner and explaining the suchness of mantras, it is not appropriate to explain such external classifications. Because this is the time to avoid clinging to the mantras to be recited as merely external mantras. If someone asks this, it is good for those with thinking ability to have such doubts, so an answer should be given. Here, the Blessed One only quoted from the Tantra which says that A-thung (ཨ་ཐུང་།) is the root of all mantras, but did not make an explanation of it. Arya Deva (འཕགས་པ་ལྷ།) quoted "The first is one" etc., without making word explanations to others, but widely determined the meaning of "all short become language" through questions and answers. This is because it shows the ultimate abode of A-thung, so it must be known. Furthermore, in the Compendium of Conduct (Spyod bsdus), it says: "Those who explain the scriptures from here, first use the words of grammarians and only follow the meaning of the sound. They do not know where, for what, and how the letters enter. They do not know the suchness of the letters, because it is the realm of the Buddhas. You should understand it according to the order of the teachings. Listen," it was said as an answer to the question of how the short all become language. The explanation of the scriptures here refers to all the self-schools that have not understood the suchness of A-thung as explained by the Explanatory Tantra. Even if one enters Anuttarayoga, if one does not know the meaning of the Explanatory Tantra, it is said that one does not understand this meaning, let alone those lower scripture explainers. If someone wants to know how much they know and how much they do not know, then they rely on the sound scriptures and only know some vowel consonants and the sound meaning of A-thung. They do not know the suchness of the letter A-thung as it is. That is, they do not know the meaning of the letter A-thung, where the letter enters, etc. The reason for not knowing is that the realm of the Buddha is lower.
Tibetan
་པ་རྣམས་ལ་སྤས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཞན་གྱིས་མི་ཤིས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འོག་ནས་འཆད་པའི་རིམ་གྱིས་ཡི་གེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོག་ནས་བཤད་པའི་རིམ་པ་ནི། མ་ལུས་ངག་ཅེས་པའི་ངག་གམ་སྒྲ་ནི་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་ཞེ་དགུའོ། །དེ་མ་ལུས་པ་ནི་དབྱངས་གསལ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དང་སོ་སོ་བ་མཐའ་དག་དང་དེ་གཉིས་སོ་སོ་ཡི་གེ་དང་ཐིག་ལེ་དང་ཚེག་དྲག་དང༌། ཀུན་ཕན་དང་སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་དང་རྣམ་དབྱེ་དང་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་ནས་བཤད་པའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་དག་ནི་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་ཞེས་པའི་མིང་གི་བརྡས་བཤད་པས་ཤེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཚིག་དང་ངག་ནས་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོའི་བར་དུ་གྲུབ་ནས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། མར་མེ་ལ་བརྟེན་ནས་མུན་ཁུང་དུ་ནོར་བལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མར་མེད་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བའི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངག་ཚིག་ཏུ་གཏོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སོ་སོར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཨ་ཐུང་གི་ཡི་གེའི་མཐུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་མི་ལྡན་ན་ཀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཚིག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཐའ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཆག་གིས། ཧ་མཐའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་བསྒྱུར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཨ་ཐུང་ངག་མ་ལུས་པའི་ཁོང་ན་གནས་པ་བཤད་པ་དང་པོ་གཅིག་ནི་དགུ་དབུས་ན་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བརྒྱད་ཀྱི་དངོས་ཟིན་གྱི་དོན་བཤད་ལ་དེའང་སྒྲ་པ་ཐུན་མོང་བའི་ཤེས་བྱར་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་ཨ་ཐུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཆད་པ་ལ། མཚན་བརྗོད་ལས། །ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པའི་རྐང་པ་དྲུག་དང༌། བསམ་གཏན་མ་ལུས་པའི་སྒོའི་ས་བོན་གྱི་ཚིག །ཡི་གེ་ཨ་ནི་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་པ་དང༌། ཨ་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡི་གེ་ཡིན་པར་ཡང་གསུངས་ཏེ་ཞེས་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྙིང་གི་དབུས་ན་མི་ཤིགས་པ། །འབར་ཞིང་མར་མེ་དག་དང་མཚུངས། །མི་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་སྟེ། །ཨ་ནི་གཙོ་བོ་དམ་པའོ། ཞེས་པས་ཨ་གསལ་བར་སྟོན་པར་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ནས་ལང་གཤེགས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ལ་རྟོན་དགོས་ཀྱི་ཚིག་ལ་རྟོན་པར་མི་བྱའོ། །ཚིག་ལ་རྟོན་ན་ནི་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་དོན་དམ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །ལ་ལས་སོར་མོའི་
Chinese
是因为对于那些来说是精选的意义。因此，为了了解他人不吉祥之事，应当通过下面所讲的次第，通达文字的真如性。下面所说的次第是：所谓“无余语”，语或声音，即是四十九个元音和辅音的字母。所谓“无余”，即是总摄一切元音和辅音，以及一切差别，以及二者各自的字母、点、止和重音，以及一切利益、声音的界限、变格和词缀等等，直至所说的究竟。这些是通过名为“声明”的术语来解释的。因此，从词语和语言到大论典之间，成就了世间和出世间的悉地。如《楞伽经》云： 犹如依靠灯火在黑暗中观看财物一样，即使没有分别词语之相的灯火，也能进入远离分别的各自自证之境。像这样属于语言文字的各个字母的意义，分别了知，是短阿字母的力量。若不具备此，则ka等字不能成为词语，因为是有边际的缘故。对此，恰克（Chag）翻译为：因为ha是有边际的缘故。这些说明了短阿安住于无余语言之中，第一是解释了“一在九中央”等八句的真实意义，并且也显示为声明家共同的知识。然后，为了阐述短阿的真如性，在《名称赞》中说：阿是所有字母中最殊胜的。这说了六句，以及“一切禅定的门之种子语。字母阿从原始以来就是不生的，因此是诸法之门”等等。又说阿是俱生字母，作为证明，在名为《金刚轮庄严》的续部中说：于心之中央，不可坏灭者，燃烧如同灯火般，不变异，最为微细者，阿是主尊胜者。这样就清楚地显示了阿。然后，《楞伽经》中说：菩萨应当依赖意义，不应依赖词语。若依赖词语，则自己和他人都会从胜义中退失。有些人用手指的
English
It is because it is the meaning of being selected for those. Therefore, in order to understand the inauspiciousness of others, one should comprehend the suchness of letters through the order explained below. The order explained below is: The so-called "complete speech," speech or sound, is the forty-nine vowels and consonants. The so-called "complete" is the collection of all vowels and consonants, and all differences, and the respective letters, dots, stops, and accents of the two, and all benefits, the limits of sound, declensions, and suffixes, etc., up to the ultimate of what is said. These are explained by the term "grammar." Therefore, from words and language to great treatises, siddhis of the world and beyond are accomplished. As it is said in the Lankavatara Sutra: Just as one relies on a lamp to see objects in the darkness, even without the lamp of discriminating the appearance of words, one can enter the realm of self-awareness that is free from discrimination. Like this, the meaning of each letter belonging to language and words, knowing them separately, is the power of the short A letter. If one does not possess this, then ka and the others cannot become words, because they are finite. To this, Chag translates: Because ha is finite. These explain that the short A abides within the complete language, the first is to explain the true meaning of the eight lines such as "one in the center of nine," and it is also shown as common knowledge for grammarians. Then, in order to explain the suchness of the short A, it is said in the Name Praise: A is the most excellent of all letters. This speaks of six lines, and "the seed word of the door of all meditations. The letter A is unborn from the beginning, therefore it is the door of all dharmas," and so on. It is also said that A is a co-emergent letter, as proof, in the tantra called Vajra Mandala Ornament, it is said: In the center of the heart, the indestructible, blazing like a lamp, unchanging, the most subtle, A is the supreme lord. In this way, A is clearly shown. Then, in the Lankavatara Sutra, it is said: Bodhisattvas should rely on meaning, not on words. If one relies on words, then both oneself and others will fall away from the ultimate meaning. Some people use the fingers