Tibetan
་བཞི་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་ནས་རྡོར་བཟླས་ལ་གནས་པས་ནི་འགྲོ་བའི་ནང་ན་བྱིས་པ་བཞིན་དུ་སྟོད་སྨད་ཀྱིས་མི་འགྱུར་པར་སྦྱོད་ཅེས་པའོ། །འགྲོ་ནང་ཞེས་པ་ལ་ལཀྵྨཱིས་བཤད་པས་འགྲོ་ན་དང་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་མི་བདེའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་གཉིས་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཅན་གྱིས་སྔགས་རྣམས་འགྲུབ་ཅེས་པ་སྟེ། མི་རྟོག་ཆོས་ཅན་གྱི་གསང་ སྔགས་རྣམས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་པའི་དོན་དུ་ལཀྵྨཱིས་བཀྲལ་ལོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་བཞི་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་རླུང་སྔགས་གཉིས་ཀའིའོ། །གསལ་བ་ནི་དེ་དང་རྡོར་བཟླས་གཉིས་རྩ་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཕྱེ་བ་ལ་ལཀྵྨཱིས་འཆད་པ་ནི་གཞུང་འདི་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ནས་དྲངས་པའི་ལུགས་སུ་སྣང་བས་མི་བདེའོ། །དེས་ནི་འདི་ཉིད་ནས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཕྱེ་བའོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ངག་དབེན་བསྒྲུབ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ངག་དབེན་འདི་ཉིད་སེམས་ཙམ་ལ་སྦྱར་བྱ་སྟེ། རླུང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་རླུང་གི་གཞོན་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ལ། རིམ་པ་འདིས་ངག་སྦྱོང་ལ་རིམ་པ་གཉིས་པས་སྣང་བ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ཕྲ་མོ་སྦྱོང་བ་ནི་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་ལཀྵྨཱིས་བཤད་དོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་ཙམ་ནི་སེམས་དབེན་ནོ། །དེ་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པ་འདིས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱོར་ན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཏེ་དེ་གསུམ་རིམ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །བསྐྱེད་ཚུལ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་དེ་ནས་དྲངས་པར་སྟོན་པའོ། །གསུམ་པ་གདམས་པ་བཤད་པའི་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། བླ་མ་ལ་བརྙས་ཞེས་པ་བཞིས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པ་སྦྱིན་དུ་མི་རུང་བའི་གང་ཟག་སྟོན་ཏེ། བླ་མ་ལ་བརྙས་པ་དང་སྒྱུ་ཅན་ནི་བསམ་པ་དྲང་པོར་མི་སྟོན་པ་དང༌། དད་པ་མེད་པ་ནི་བླ་མ་ལ་སེམས་དང་བ་ མེད་པའོ། །ལཀྵྨཱིས་བླ་མ་ལ་ཞེས་སྡང་བ་ལ་བཤད་དོ། །སྔགས་ཀྱིས་རློམ་པ་ནི་སྔགས་ཙམ་ཤེས་ནས་རློམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ལ་བཤད་དེ་ཕྱིའི་སྔགས་དང་དེ་ལས་སྒྲུབ་ལུགས་ཙམ་ཤེས་ནས་རློམ་པ་ཆེ་བའོ། །གླེགས་བམ་མཐོང་བས་ཁེངས་པ་ནི་རང་གིས་གླེགས་བམ་བཀླགས་ནས་བདག་ལ་ཐོས་པ་སོགས་མི་དགོས་ཞེས་ཁེངས་པ་ལ་འཆད་ཀྱང༌། བླ་མའི་མན་ངག་མེད་པར་གླེགས་བམ་ལ་བལྟས་ནས་གོ་བ་བྱུང་ནས་སེམས་ཁེངས་པའོ། །དད་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ལ་མི་
Chinese
四者如前所述，知晓后安住于金刚念诵，则在众生之中犹如孩童，不会以上下而改变，应行持。关于“众生之中”，拉克什米所说是“行者”和“众生”是不妥当的。之后的两个“那么”是指，以如此不分别的法性，咒语都能成就。拉克什米解释说，不分别法性的秘密咒语将会成就。四个“咒语的真如”是指，咒语的真如是风咒和明咒两者。阐明的是，拉克什米对它和金刚念诵两者，依随根本续、后续和解释续而分开的阐释是不妥当的，因为这个论典似乎是从《二无分别胜王》中引用的。因此，应如前所述从此处分开。彻底修持语金刚，即是修持不共之语寂静。以三种智慧的差别，此语寂静应与唯识相结合。风咒的真如是具有风的少年之识，以此次第修语，以第二次第修习显现为因的微细自性，拉克什米说这是两者的差别。然而，唯识是心寂静。对此必须结合，即以金刚念诵的次第。如何结合呢？以三种智慧的差别，即以次第生起这三者的方式。生起的方式如前所述。据说，这些都表明是从续中引用的。第三，宣说所化之器的差别：以“轻蔑上师”等四者，说明不应给予金刚念诵次第的人。轻蔑上师和虚伪者，即不正直地表达想法者；没有信心者，即对上师没有好感者。拉克什米将“上师”解释为憎恨。以咒语自负，是指仅仅知道咒语就自负傲慢者，即对外部的咒语和从中修持的方法略知一二就非常自负者。因见到经函而骄傲，是指自己阅读经函后，认为不需要听闻等而骄傲，但这是指没有上师的口诀，看了经函后理解了就心生骄傲。没有信心者，即对佛法不
English
The four, as previously stated, knowing them and abiding in Vajra recitation, then among beings, like a child, one should practice without changing with ups and downs. Regarding "among beings," what Lakshmi says, "practitioner" and "beings," is not appropriate. The two "then" afterwards refer to, with such non-discriminating Dharma nature, mantras can all be accomplished. Lakshmi explains that the secret mantras of non-discriminating Dharma nature will be accomplished. The four "suchness of mantra" refer to, the suchness of mantra is both wind mantra and vidya mantra. What is clarified is that Lakshmi's explanation of it and Vajra recitation, following the root tantra, subsequent tantra, and explanatory tantra, is not appropriate, because this treatise seems to be quoted from "Two Without Distinction Victorious King." Therefore, it should be separated from here as previously stated. Thoroughly cultivate speech Vajra, which is to cultivate the unique speech silence. With the distinction of the three wisdoms, this speech silence should be combined with Cittamātra. The suchness of wind mantra is the consciousness of a youth with wind, with this order cultivating speech, with the second order cultivating the subtle nature of appearance as cause, Lakshmi says this is the difference between the two. However, Cittamātra is mind silence. It must be combined with this, that is, with the order of Vajra recitation. How to combine? With the distinction of the three wisdoms, that is, by generating these three in order. The way of generating has been mentioned before. It is said that all of these indicate that they are quoted from the tantra. Third, explaining the distinction of the vessel for teaching the instructions: with the four, "disparaging the guru," etc., it explains the person to whom the order of Vajra recitation should not be given. Disparaging the guru and the deceitful, that is, those who do not express their thoughts honestly; those without faith, that is, those who do not have good feelings towards the guru. Lakshmi explains "guru" as hatred. Being arrogant with mantra refers to those who are arrogant and conceited just knowing mantra, that is, those who are very arrogant knowing only external mantra and the method of practice from it. Being proud of seeing scriptures refers to reading scriptures oneself and being proud thinking that one does not need to hear, etc., but this refers to not having the guru's oral instructions, and becoming proud after understanding by looking at the scriptures. Those without faith, that is, those who do not
Tibetan
དགའ་བ་ལ་བཤད་དེ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་མེད་པའོ། །དབང་བསྐུར་དམན་པ་ནི་རིག་པའི་དབང་ཙམ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཏམ་གྱི་རིམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་གཏམ་ཙམ་ཡང་དེ་ལ་མི་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞིག་ཅེས་པ་བཞིས་མན་ངག་འདི་སྦྱིན་པའི་སྣོད་སྟོན་ཏེ། བླ་མ་ལ་གུས་པ་ནི་བརྙས་པའི་གཉེན་པོའོ། །དད་པ་ནི་དེ་ལ་སེམས་ཤིན་ཏུ་དང་བ་སྟེ་དང་བ་མེད་པའི་གཉེན་པོའོ། །མོས་པའི་དབང་གིས་བླ་མའི་བསྙེན་བཀུར་ལ་ནི་རྟག་ཏུ་སྟེ་རྒྱུན་དུ་བརྩོན་པའམ། ཆག་འགྱུར་ལས། ལེགས་ཉན་ཞེས་པ་ལྟར་ན་བཀའ་མི་གཅོག་པའོ། །གདམས་ངག་ཐོས་པ་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པ་ལ་བླ་མས་བཀའ་དྲིན་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་བརྟག་མི་དགོས་ཀྱི་རིམ་པའི་དོན་མྱུར་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་ལཀྵྨཱིས་བཤད་དོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། ཐོས་པ་འཛིན་ལ་བླ་མ་དམ་པ་ཡིས། །དེ་ལ་བླ་མའི་དྲིན་སྦྱིན་འདི་མི་བརྟག །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཐོས་པ་འཛིན་པ་ནི་མང་དུ་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །བཞི་པ་གདམས་པ་རྙེད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། ། རི་དབང་ཞེས་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ལུང་འདི་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་དྲངས་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུའི་ཕན་པའི་ལུང་ཐོབ་པ་སྟེ་གདམས་ངག་རྙེད་ནས། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ནི། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་སོགས་སོ། །འདི་ལ་གཞུང་གི་ཚད་རྒྱ་གར་གྱི་ཤློ་ཀ་བརྒྱ་ཡོད་དོ། །མདོར་བྱས་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དཔལ་མཆོག་སྲུབ་ཤིང་གིས། །གསང་འདུས་སྦས་ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་བསྲུབས་པ་ལས། །སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བདུད་རྩི་གང་ཐོབ་དེས། །འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་འཆི་མེད་ཉེར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་རྣམ་བཤད་འདིར་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྭ་སྟི། རྒྱལ་བསྟན་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདབ་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༣༦༣ བར།
Chinese
说是欢喜，即是没有信赖的信心。较低的灌顶是指仅仅获得了智慧的灌顶。谈论的次第是指连金刚念诵次第的谈论也不对其做的意思。所谓“何者”等四句，是指显示布施此口诀的法器，对上师的恭敬是轻蔑的对治。信心是指对其内心非常欢喜，是无欢喜的对治。以信心的力量，对于上师的承侍，总是，即是恒常精勤，或者不违背，如“善听”所说，即是不违背教言。对于听闻的口诀不忘记地受持，上师赐予恩德，不必观察，应快速显示次第之义，拉克什米如此说道。不违越中说：对于受持听闻者，殊胜上师，对其赐予上师的恩德，不应观察。如此说道。受持听闻是指对于具有多闻者而作则好。第四，获得口诀的利益是： 所谓“山王”等四句是指：在《行集》中，此教证被引用为在中阴获得正觉，然而获得如金刚念诵次第般的利益教证，即是获得口诀后，会产生与其相符的利益。第三，结尾的意义是：金刚念诵次第等等。此论的篇幅有印度颂一百颂。总而言之：金刚鬘，由吉祥殊胜搅拌棒，从秘密集合隐藏之水的海洋中搅拌，由此所获得的修行支分甘露，愿使一切世间获得不死。如此所说，也应在此金刚念诵次第的释文中引用。愿吉祥！愿具足利益安乐芳香的胜者教法莲园，讲说修持花瓣盛开，解脱蜜蜂之精华，为了利益一切有情，在德格（德格）伦珠顶，从大法幢中散布这佛法布施之雨。萨尔瓦芒嘎拉姆！ 纸张从301页到363页。
English
It is said to be joy, which is the absence of faith with trust. A lower empowerment is said to be merely obtaining the empowerment of knowledge. The order of speech means that even the speech of the Vajra recitation order should not be done to it. The four "whoever" indicate the vessel for bestowing this instruction. Respect for the lama is the antidote to contempt. Faith is to be very pleased in one's heart, it is the antidote to displeasure. By the power of faith, one should always, that is, constantly, strive for the service of the lama, or not disobey, as it is said in "listening well," that is, not disobeying the teachings. For those who hold the heard instructions without forgetting, the lama should bestow kindness, without needing to examine, the meaning of the order should be quickly shown, so said Lakshmi. In the non-transgression it says: For the holder of hearing, the supreme lama, bestowing the lama's kindness upon him, this should not be examined. So it says. Holding hearing is good if done for those who have heard much. The fourth benefit of obtaining the instructions is: The four "Mountain King" indicate that in the Compendium of Practices, this quote is cited for attaining enlightenment in the bardo. However, obtaining a beneficial quote like the Vajra recitation order, that is, after obtaining the instructions, benefits that are in accordance with it will arise. The third, the meaning of the conclusion, is: Vajra recitation order, etc. The length of this treatise is one hundred Indian shlokas. In short: May the Vajra Garland, by the auspicious and supreme churning stick, churned from the ocean of secret assembly hidden waters, by whatever limb of practice nectar is obtained, may it cause all worlds to attain immortality. What is said thus should also be applied to this commentary on the Vajra recitation order. May there be auspiciousness! May the victorious doctrine lotus garden, with the fragrance of benefit and happiness, the petals of explanation and practice blooming, the essence of liberation honey, for the sake of all beings, in Dege Lhundrub Teng (Dege), from the great Dharma banner, spread this rain of Dharma giving. Sarva Mangalam! Pages 301 to 363.