Tibetan
་ཞེས་འཆད་དོ། །འདི་ལ་རྒྱ་དཔེ་ལ་རྟག་ཏུ་དབུགས་ནི་རྔུབ་པར་བྱེད། ཅེས་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་དབུགས་ནི་སྤྲོ་པར་བྱེད། ཅེས་པ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པར་སྣང་ནའང༌། །གཉིས་ཀ་མིན་དང་སྔགས་སྦྱོར་བ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་འཆད་པར་སྣང་ལ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་དང་སྦྱོར་བར་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས་གསལ་བས། དང་པོའི་ཡི་གེ་ༀ་ཀྱཻ་རྡོར་ལས་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོ་དང་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་ནས། རྟག་ཏུ་དབུགས་ནི་རྔུབ་པར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་ལེགས་པ་འདྲའོ། །ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་བཟླས་པའི་གྲངས་ནི་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་ཞེས་པ་བཞིའོ། །ལཀྵྨཱིས་གསང་བའི་དགོངས་པ་སྟེ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པའི་རྒྱུད་དེ་རུ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་རླུང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གསང་བའི་ཡི་གེ་སྟོན་པས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སེམས་པ་སོགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་ཁ་ཏོན་ཏེ་ངག་གི་བཟླས་པ་མེད་མོད་ཀྱང༌། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ བཟླས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་ན་གསང་བའི་ཡི་གེའི་བཟླས་པ་དེ་འདུས་པ་འདིར་གསུངས་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ཡིན་པར་གསང་བའི་ཡི་གེའི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པའི་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀློད་དང་ཁ་ཏོན་མེད་མོད་ཀྱི། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལྟར་ན་གོ་སླ་ལ། ཀློག་དང་བསམ་གཏན་ཞེས་འདོན་པ་ལྟར་ན་ཀློག་པ་ནི་ངག་ཏུ་བཏོན་པའི་བཟླས་པའོ། །བསམ་གཏན་ནི་ཡིད་ལ་སྔགས་བཟླས་པའོ། །རྡོར་བཟླས་ནི་རླུང་གི་གདངས་ལ་དམིགས་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་ཟློ་བ་ཡིན་པས་ཡི་གེ་གསུམ་ཙམ་ལ་དམིགས་ནས་ཡིད་བཟླས་བྱེད་པ་དང་མི་འདྲའོ། །འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱིས་རླུང་གསུམ་སྔགས་གསུམ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བཟླ་བར་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས། རྩ་རྒྱུད་ཀྱིས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་ཟློས་པ་པོ་ལ་དགོངས་པར་བྱེད་པའི་སྙིང་བོ་གསུམ་གྱི་སྔགས་བསྡུས་པར་གསུངས་པ་དེ་འཆད་པར་གསུངས་པས། བཟླས་བྱའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་དང༌། དེ་ཟློ་བའི་བཟླས་པའི་མཐར་ཐུག་རྡོར་བཟླས་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་བསྐུལ་བའི་མཆོག་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་སོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་གྲངས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་མིན་པ་ལ་མེད་པས་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ལས་འདི་དང་འདི་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་ལ་ངེ
Chinese
如是宣说。此于汉文版本中，有“恒常吸气”与“恒常呼气”两种说法，虽似皆有，然似在阐释“非二与咒合”之义。此于金刚三之咒与合，于次第之安立中甚明。如是，首字嗡（ༀ，oṃ，唵，本体）于《嘿汝嘎续》中，如云“为一切咒之首”，如是行持，如云“恒常吸气”，如是行持似为善妙。一日一夜之念诵数，为二万及四。吉祥天女以隐秘之意，即以意示之续，于彼微细瑜伽，即以风咒之如是性之自性，以示隐秘字而说之。于彼，虽无于咒之身思惟等之禅定与诵读，即语之念诵，然以微细瑜伽自性成就之故，说为念诵。如是说。又，隐秘字之念诵，彼乃集聚于此所说之微细瑜伽之义，乃隐秘字之意示之释续所说。如“无诵读与口诵”，如是出者易解，如“读诵与禅定”如是念诵者，读诵乃语中发出之念诵。禅定乃心中念咒。金刚念诵乃缘于风之声调，而于三字之声调中念诵，故与仅缘于三字而作意念诵者不同。集聚之释续意示云，以三风与三咒无别而念诵，以此之故，根本续云，由劝请一切天之意续，而为念诵者作意之三精要之咒所摄持，彼所说者，乃说为阐释彼义。故知一切当念诵之咒皆集于三字之中，且念诵彼之念诵之究竟乃金刚念诵，且以此之因，亦知劝请一切天之意之殊胜亦为彼。成办一切天之咒之念诵数圆满者，除此而外无有，故诸咒所说之成办此与彼事业，亦决定以此而成办。
English
Thus it is explained. In the Chinese version, there are both "constantly inhaling" and "constantly exhaling," and although it seems that both exist, it seems to be explaining the meaning of "non-duality and mantra union." This is very clear in the arrangement of the three Vajras and their union in sequence. Thus, the first letter Om (ༀ, oṃ, 唵, the essence) in the Hevajra Tantra, as it says, "is the first of all mantras," and acting accordingly, as it says, "constantly inhaling," it seems good to act in this way. The number of recitations for one day and night is twenty thousand and four. Lakshmi speaks with a secret intention, that is, with the tantra that reveals the intention, in that subtle yoga, that is, with the nature of the suchness of the wind mantra, by revealing the secret letter. In that, although there is no contemplation of the mantra's body, such as thinking, and no recitation, that is, verbal recitation, it is said to be recitation because of the naturally accomplished subtle yoga. It is said. Furthermore, the recitation of the secret letter, which is the meaning of the subtle yoga spoken of here in this gathering, is spoken of by the explanatory tantra that reveals the intention of the secret letter. As it appears, "without reading and chanting," it is easy to understand, and as it is recited, "reading and contemplation," reading is the recitation uttered in speech. Contemplation is reciting the mantra in the mind. Vajra recitation is reciting in the tone of the three letters by focusing on the tone of the wind, so it is different from focusing only on the three letters and reciting in the mind. The explanatory tantra of the gathering, the Revealing Intention, says to recite the three winds and three mantras without separation, and for this reason, the root tantra says that by urging the mind-stream of all the deities, the essence of the three essential mantras that are contemplated by the reciter is condensed, and what is said is said to explain that meaning. Therefore, it is known that all mantras to be recited are gathered into the three letters, and the ultimate recitation of reciting them is Vajra recitation, and for this reason, it is also known that the supreme urging of the minds of all the deities is also that. The one who completes the number of recitations of the mantras of all the deities is none other than this, so all the accomplishments of this and that activity spoken of by the mantras are definitely accomplished by this.
Tibetan
ས་རྙེད་པ་དགོས་སོ། །འདི་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ བཟླས་པར་གསུངས་པས་དོན་རྟོགས་པའི་ཞེས་པ་བཞིའི་དོན་ཀྱང་འདིར་གོ་ནུས་ལ། རྒྱུད་འདིར་རླུང་སྔགས་ཐ་དད་དུ་བཟུང་ནས་ཟློ་བ་སློང་མོ་ཟ་ཞིང་ཟློས་པར་བཤད་པ་ཡིན་པས་དེ་མི་བྱ་ཞེས་གསུངས་པས་སློང་མོ་ཞེས་པ་བཞིའང་གོ་བར་ནུས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལས་འདས་པ་དང༌། ལུས་དབེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་བཟླས་པ་འདིའི་རྟེན་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པས། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ནས་འཆད་པ་བཞིན་གྱི་ཆོ་གས། ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྟན་ཅིང་གོམས་པར་བྱས་པས་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ལཀྵྨཱིས་བཤད་དོ། །ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་བརྟེན་བྱ་ཞིང༌། ཞེས་འདོན་ཏོ། །རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྟེན་ནི་ལུས་དབེན་རིགས་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདི་ཡིས་ནི་བསྙེན་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྔར་བཤད་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དེ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། མཁས་པས་སྒྱུ་མ་མིག་འཕྲུལ་བཞིན། །འགྲོ་བ་ཁམས་གསུམ་པོ་ལ་བྱ། ཞེས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་མཆོག་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་འདིའང་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ཞེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་སོ། །ཞེས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་སོ། ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་པསྐྱེད་པའི་ཐབས་གཞན་གང་དང་ཡང་མཉམ་པ་སྟེ་མཚུངས་པ་མེད་པའི་སྔགས་རྡོར་བཟླས་ནི་བཟླས་ནས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡིས་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །ལཀྵྨཱིས་ཡི་གེ་གསུམ་པཟླས་ནས་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་ཉིན་དང་ཉིན་དུ་རྒྱུ་བར་ཤེས་ནས་སྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་བས་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་མ་ནིང་གི་བཟླས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྔར་ཆོ་ག་ཞེས་པའི་དོན་བསྟན་ནོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་ལས་ཚོགས་རྣམས་འབད་པ་མེད་པས་འགྲུབ་ཅེས་འཆད་དོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ལ
Chinese
需要找到地方。 这被说成是金刚诵，因此“理解意义”这四个词的意义也能在此理解。此续部中，将气和咒语视为不同，说成是乞讨食物并念诵，因此说不要那样做，所以“乞讨食物”这四个词也能理解。从生起次第超越，身体空寂是智慧的自性，因为无色，所以此念诵的所依是如幻的等持，是自性的身，以及金刚诵，如二无分别胜者中所说的那样仪轨。反复稳固和熟悉之后，就能成办息等一切事业，拉克什米（Lakshmi）如是说。应当如仪轨一样依靠，这样念诵。金刚诵的所依必须是身体空寂同一类的等持。依靠它，通过这金刚诵，即能成办近修，也就是按照先前所说的仪轨进行金刚诵，并具有了知一切法如幻的等持，就能成办息等一切事业，如是说。从《意趣显明》中说：智者应将如幻如魔术般的现象，施于三界众生。因为这是在金刚诵的场合所说的缘故。第四：根本续中所说的咒语的真实性，通过金刚诵能成就殊胜，这也是在名为“二无分别胜者”的大瑜伽士续部中所说的。如是在金刚诵的场合所说。 通过念诵能生起第三智慧，此无与伦比的咒语金刚诵，通过念诵，具有三智慧成就之自性的瑜伽士，应当成就殊胜悉地。通过它，一个月就能确定成就三界之主金刚持。拉克什米（Lakshmi）念诵第三个字母后，得知如轮般日复一日地运行，成就之自性是瑜伽士通过光明自性的非男非女的念诵来成就。如是先前已显示了仪轨的意义。它的利益是，一个月就能毫不费力地成就以三界众生为对象的各种事业。光明灯中说，一个月就能成就等等。
English
It is necessary to find a place. This is said to be the Vajra recitation, so the meaning of the four words "understanding the meaning" can also be understood here. In this tantra, air and mantra are regarded as different, and it is said to beg for food and recite, so it is said not to do so, so the four words "begging for food" can also be understood. From the generation stage, it transcends, and the emptiness of the body is the nature of wisdom. Because it is formless, the basis of this recitation is the illusion-like samadhi, which is the nature of the body, and the Vajra recitation, as described in the Two-Without-Difference Victor. After repeated stabilization and familiarity, all activities such as pacification can be accomplished, as Lakshmi said. One should rely on it as in the ritual, and recite it in this way. The basis of Vajra recitation must be the samadhi of the same kind as the emptiness of the body. Relying on it, through this Vajra recitation, one can accomplish the approach, that is, performing the Vajra recitation according to the previously described ritual, and having the samadhi of knowing all dharmas as illusory, one can accomplish all activities such as pacification, as it is said. From the 'Elucidation of Intent', it is said: The wise should apply phenomena such as illusions and magic to the beings of the three realms. Because this is said in the context of Vajra recitation. Fourth: The reality of the mantra mentioned in the root tantra, through Vajra recitation, can achieve excellence, which is also mentioned in the great yogi tantra called 'Two-Without-Difference Victor'. As it is said in the context of Vajra recitation. Through recitation, the third wisdom can be generated. This unparalleled mantra Vajra recitation, through recitation, the yogi with the nature of achieving the three wisdoms, should achieve the supreme siddhi. Through it, in one month, one can certainly achieve Vajradhara, the lord of the three realms. Lakshmi, after reciting the third letter, knowing that it runs like a wheel day after day, the nature of achievement is that the yogi achieves it through the recitation of the luminous nature of the hermaphrodite. Thus, the meaning of the ritual has been shown earlier. Its benefit is that in one month, one can effortlessly accomplish various activities aimed at the beings of the three realms. It is said in the Lamp of Clarity that one can achieve it in one month, etc.