Tibetan
པ་བཅག་པས་དེའི་ནམ་མཁའ་རྒྱས་པ་ལ་འཆད་དེ། དོན་དུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །འོ་ན་ལས་དང་པོས་བསྐུལ་ཚུལ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན། བསྒོམས་པའི་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྡོར་བཟླས་ལ་སོགས་པའི་རླུང་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བས་ཀྱང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རླུང་ཞུགས་པར་བྱས་པས་རྩ་དེའི་ནམ་མཁའ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་མེ་སད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་སྐྱེ་ཞིང་དེས་ནི་མེ་སྦོར་ལ་དེས་ཀྱང་ཁམས་ཞུ་བར་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་གཞུང་གཞན་ལས་མེ་གཏུམ་མོ་འབར་བས་ཁམས་ཞུ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ལེགས་པར་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་སྐྱོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་བགྲོད་པ་ཙམ་ཞིག་འཆད་ལ། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ལས་ནི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་སེམས་བཞུས་པའི་མཐུས་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐིམ་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་གཙོ་བོ་འཆད་པས། སྟོན་ཚུལ་ཅུང་མི་འདྲ་སྟེ། འདིའི་རྒྱུ་མཚན་གནད་ཆེ་བས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། འདིར་ནི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པར་བྱ། །སྔགས་གྲུབ་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་བས། །འདར་དང་རྔུལ་དང་བ་སྦུ་ལངས། །རྟག་ཏུ་དགའ་བའི་བསམ་པ་དང༌། །གདོང་ནི་ཟངས་མདོག་ཡིད་དུ་འོང༌། །ཀུན་གྱིས་མཐོང་ན་དགའ་བ་དང༌། །གྲང་ལྷག་ཆད་པ་ལ་སོགས་དང༌། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་དང་དེ་བཞིན་གཞན། །རྣལ་འབྱོར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། །གནོད་ པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། ཞེས་སོ། །སྔར་རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡི། ཞེས་བཤད་པ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ་རྟགས་འདིར་ནི་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །སྔགས་གྲུབ་པ་ནི་རྡོར་བཟླས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །གདོང་ནི་བྱད་བཞིན་ནོ། །ཟངས་མདོག་ནི་ཟངས་དང་འདྲ་བར་འབར་བའོ། །གྲང་བ་དང་ལྷག་པར་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རླུང་དགུ་པརྒྱ་རེ་ལ་ལྷ་མོ་བཞིའི་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་བཞིར་བྱེད་པའི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དུས་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རིག་པ་རིག་མ་གཉིས་རྣམ་གྲངས་པར་མང་དུ་བཤད་པས་རིག་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ལྷ་མོའི་ཆོ་ག་སྟེ་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི་ཐུ
Chinese
因为破裂，所以解释为那里的虚空扩大，实际上并没有看到。如果最初的业是那样推动的，那么修习的业是怎样推动的呢？像金刚念诵等的修风等行为，也使风进入阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），使那条脉的虚空扩大。从那里面产生使火苏醒的风，它使火燃烧，它也使界融化。关于这一点，其他的论典中说，依靠拙火燃烧使界融化，从而产生四喜的次第，从而很好地认识俱生，仅仅讲述保持那个连续性来行走道路。而圣父子（指无著和世亲）的论典中，主要讲述依靠拙火燃烧，凭借菩提心融化的力量，地融入水等融入次第，从而生起空性三智，进入光明。所以，讲述的方式稍微不同。这个理由很重要，所以要好好了解。第三，在《金刚鬘续》中说：“这里要讲述理由。成就咒语的瑜伽士，颤抖和出汗和起鸡皮疙瘩，总是具有喜悦的想法，面容如铜色令人满意，大家都喜欢看到，寒冷和热等，世间法以及其他，瑜伽士咒语的那个本体，不会变成损害。”以前说过的“自明大乐”的理由，即是要在这里讲述这些征相。成就咒语，是指金刚念诵达到究竟。面容是指容貌。铜色是指像铜一样燃烧。寒冷和热等，以及世间八法，以及除此之外，随顺贪恋和愤怒的因，也不会损害修习咒语的那个本体。这在《行集》中也广说了。第二，在九十九风中，将四位明妃的风结合为四种，其中阐明自身本性的时间，在《集续后分》中这样说了。怎么说呢？因为对明和明妃两种进行了许多分类，所以明，即智慧明妃的仪轨，即这种风的结合，能
English
Because of breaking, it is explained that the space there expands, but in reality, it is not seen. If the initial karma is what motivates in that way, then how does the karma of cultivation motivate? Actions such as wind cultivation like Vajra recitation also cause the wind to enter the Avadhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning), causing the space of that channel to expand. From that, the wind that awakens the fire arises, and it causes the fire to burn, and it also causes the elements to dissolve. Regarding this, other treatises say that relying on the burning of fierce fire to dissolve the elements, thereby generating the sequence of the four joys, thereby well recognizing the co-emergent, and merely explain walking the path by maintaining that continuity. And in the treatises of the Holy Father and Son (Asanga and Vasubandhu), it is mainly explained that relying on the burning of fierce fire, through the power of the dissolving Bodhicitta, the earth dissolving into water and so on, through the stages of dissolution, thereby generating the three wisdoms of emptiness, and entering into clear light. Therefore, the way of teaching is slightly different. This reason is very important, so it should be well understood. Third, in the Vajramala Tantra it says: "Here, the reason will be explained. The yogi who has accomplished the mantra, trembling and sweating and having goosebumps, always having a joyful thought, the face is copper-colored and pleasing, everyone likes to see, cold and heat, etc., worldly dharmas and others as well, the very nature of the yogi's mantra, will not become harmful." The reason for the previously mentioned "self-luminous great bliss" is that these signs are to be explained here. Accomplishing the mantra means that Vajra recitation has reached its culmination. The face refers to the appearance. Copper-colored means burning like copper. Cold and heat, etc., and the eight worldly dharmas, and in addition to that, the causes of following attachment and anger, will also not harm the cultivation of that very nature of the mantra. This is also extensively explained in the Compendium of Conduct. Second, in the ninety-nine winds, clarifying the very time of the self-nature within the four combinations of the winds of the four goddesses, is what is said in the Later Part of the Compendium Tantra. How is it? Because the two, awareness and consort, are explained in many categories, therefore awareness, that is, the ritual of the wisdom goddess, that is, this combination of winds, can
Tibetan
ན་ཏེ་མེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལས། སྔགས་ཏེ་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་ངང་ནས་སྔགས་ཏེ་བཟླས་པར་བྱའོ། །བཟླས་ཚུལ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གྲངས་ཀྱི་རླུང་གསུམ་མཚོན་པར་བྱ་བ་སྟེ་དེའི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བཟླའོ། །ལཀྵྨཱིས། སྟོང་པ་བཞི་གང་གིས་རིག་པར་འགྱུར་པ་ནི་རིག་པ་སྟེ་གོས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་གང་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་དེའི་ཆོ་ག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སྔགས་ཡི་གེ་གསུམ་པཟླ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུན་མཚམས་བཞི་ ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་སྣ་གཡས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་འོད་ཟེར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་སྟེ་དེ་ལའོ། །ཡང་ན་ཐུན་མཚམས་བཞི་ནི་ཉིན་མཚན་གྱི་ནང་གི་དུས་ཀྱི་རིམ་པ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་བཟླས་ན་མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་གྲངས་རྣམས་ཀྱིས། ཞེས་ཏེ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་རོ། །མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲངས་ནི་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་སོགས་སོ། ཞེས་འཆད་དོ། །ཚིགས་བཅད་འདི་ད་ལྟ་འགྱུར་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལ་མི་སྣང་ཞིང༌། ནཱ་རོ་བས་ཀྱང་དེའི་འགྲེལ་པར་མ་བཤད་ཀྱང༌། རྒྱུད་ལ་ཆད་པར་གསལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི། རྡོར་བཟླས་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བར་ཆད་ཅན་ཏེ་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱི་རོལ་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པར་སྤང་བར་བྱའོ། །སྔགས་དོན་ཞེས་པ་ལཀྵྨཱིས། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་ན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེས་ཇི་ལྟར་ཟློས་པ་སྟེ་བཟླ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་པས་སྤངས་ན་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དཔེ་བསྟན་པ་ནི་གླང་པོ་ཆེ་སྟོར་བ་འཚོལ་བ་པོས་གླང་པོ་དེ་རྙེད་ན་དེའི་རྗེས་མི་འཚོལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དེ་ཡིས། །གཞན་ངག་གི་བཟླས་པ་སོགས་འཚོལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདི་ལྟར་རྟོགས་ཏེ་སྔགས་དོན་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་རླུང་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བཟློས་པའོ། །དེ་རྙེད་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྔགས་ཇི་ལྟར་ཟློ་བ་རིགས་ཏེ་མི་རིགས་སོ། །དེའི་དཔེ་ནི། གླ
Chinese
从火等四种坛城中完全结合，咒语即金刚念诵的支分不减损的状态中，应当念诵咒语。念诵的方式是，以三个字的数量来象征三种风，认识到它的本体后念诵。吉祥天女说：以何者能知晓四空性，即是知晓白衣等。这些在何处结合呢？即是它的仪轨，也就是四种坛城。以这些的进入等次第念诵咒语三个字。同样，四时段就是四种坛城。这些的结合就是以右鼻等差别，出现光芒的次第，就在那里。或者，四时段就是日夜中的时间的次第。如何念诵呢？以所象征、能象征、数量等。即所象征的是红色等光芒。能象征的是进入等。数量是二百二十五等。这样解说。这个偈颂在现在翻译的后部续中没有出现，那若巴也没有在那的注释中解说，但在续中明确地断绝了。第三是，修持金刚念诵的瑜伽士，应当舍弃有障碍的金刚念诵，即成为障碍的外在的语和意的念诵。咒语意义，吉祥天女说：咒语的念诵是为了显现金刚持，如果瑜伽士自身成为金刚持的自性，那么金刚念诵自性的瑜伽士如何念诵呢？即不是念诵的。如果以生起次第舍弃，那么誓言就破损了。它的例子是，寻找丢失的大象的人，如果找到大象，就不寻找它的足迹了。同样，咒语的身体成为大金刚持的那位，不寻找其他的语的念诵等。这样解说。这样领悟，咒语意义就是咒语的真如，也就是薄伽梵金刚持，即金刚持的身语意金刚的自性，以三个字三种风的本体念诵。找到那个之后，如何念诵外在的咒语呢？不合理，即是不合理的。它的例子是，象
English
From the four mandalas such as fire, one should perfectly combine. In the state where the limb of mantra, namely vajra recitation, is not diminished, one should recite the mantra. The method of recitation is to symbolize the three winds with the number of three syllables, and recite after recognizing its essence. Lakshmi says: By what does one come to know the four emptinesses? It is knowing the white cloth, etc. Where are these combined? It is its ritual, namely the four mandalas. With the order of entering, etc., of these, one should recite the three syllables of the mantra. Similarly, the four junctures are only the four mandalas. The combination of these is the order of the appearance of rays of light with the distinction of the right nostril, etc., it is there. Or, the four junctures are the order of the times within the day and night. How should one recite? By the symbolized, the symbolizer, numbers, etc. That is, what is to be symbolized is the rays of light such as red. What symbolizes is entering, etc. The number is two hundred and twenty-five, etc. Thus it is explained. This verse does not appear in the later tantra that is currently translated, and Naropa has not explained it in its commentary either, but it is clearly cut off in the tantra. The third is, the yogi who meditates on vajra recitation should abandon the vajra recitation that has obstacles, namely the external speech and mind recitation that have become obstacles. The meaning of mantra, Lakshmi says: The recitation of mantra is for the purpose of manifesting Vajradhara, and if that yogi himself becomes the nature of Vajradhara, then how does the yogi of the nature of vajra recitation recite? That is, it is not to be recited. If one abandons it with the generation stage, then the samaya will be broken. Its example is, if a person searching for a lost elephant finds the elephant, he does not search for its footprints. Similarly, that one whose body of mantra has become the great Vajradhara does not search for other speech recitations, etc. Thus it is explained. Understanding in this way, the meaning of mantra is the suchness of mantra, that is, the Bhagavan Vajradhara, namely the body, speech, and mind of Vajradhara, the nature of vajra, is recited as the essence of the three syllables and three winds. Having found that, how is it reasonable to recite external mantras? It is not reasonable. Its example is, the elephant