Tibetan
ས་འདོན་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །དེས་ན་སྙིང་གའི་པདྨ་དང་སྟེང་བལྟས་སོ་སོར་བྱས་ལ་འགྲོ་ཞེས་མི་བྱ་བར་འཇིག་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ཞིག་པས་ལྟེ་བ་དང་གསང་བའི་རྩ་མདུད་འཇིག་པར་འདིར་བསྟན་ལ། ལོངས་སྤྱོད་དང་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་མདུད་འཇིག་པར་སྔར་བཤད་ཅིང་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་རྩ་མདུད་འཇིག་པར་འཆད་པར་འགྱུར་པས། སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བའི་མཐུས་རྩ་མདུད་གཞན་ཐམས་ཅད་འགྲོལ་བར་བསྟན་ནོ། །རྒྱུད་འདིར་སྙིང་ག་ལ་རྩ་མདུད་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་མི་གསལ་ཡང༌། དེ་དག་ལ་རྩ་མདུད་མི་བཞེད་པ་མིན་ཏེ། གསང་བའི་པདྨ་ཡི། །ཁ་སྦྱོར་བ་ནི་ བྱེ་ནས་ཀྱང༌། ཞེས་གསུངས་པའི་ཁ་སྦྱོར་ནི་རྩ་མདུད་ཡིན་ལ། ཀྱང་གི་དོན་ནི་དེའང་བྱེ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས། སྟེང་བལྟས་འཇིག །ཅེས་པར་ཁ་སྦྱོར་ཞིག་པ་ཡིན་པས། ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་ལའང་རྩ་མདུད་ཡོད་པར་བསྟན་ནོ། །དེས་ན་འཁོར་ལོ་གཞན་ལའང་རྩ་མདུད་ཡོད་པར་དཔག་ནུས་སོ། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །སོ་སོར་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཚུལ་དུ། །རྩ་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ནས་ནི། །ཞེས་སྔར་དྲངས་པ་འདིས་ཀྱང་རྩ་གསུམ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྟེང་འོག་ཏུ་ཁྱབ་པར་གསུངས་ཏེ། ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་ལྕགས་སྒྲོག་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པས་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱིས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་འཁྱུད་པའི་རྩ་མདུད་སྟོན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས། རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རླུང་ཆེན་པོ། །སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་བཅད་ནས་ནི། །རྣམ་རྟོག་མེད་པ་བདེ་བ་སྟེར། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འཐོབ། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྒྱུན་ལ་གནས། །སྨིན་དབུས་རླུང་གིས་ཕྱེ་བྱས་ནས། །དེ་ཐོབ་ཐོབ་བྱས་དགའ་བ་ནི། །རྒྱུན་དུ་འཆར་ཞིང་མི་ཟད་པ། །ཆགས་སོགས་བྲལ་ཞིང་ཞི་བ་དང༌། །རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡི། །ཞེས་སྐུ་དང་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་རྩ་གཉིས་ལ་རྒྱུ་བའི་རྣམ་རྟོག་གི་རླུང་གཉིས་པོཅད་ནས། མི་རྟོག་པའི་རླུང་ཆེན་པོ་དབུ་མར་ཞུགས་པས་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེར་བ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །སྨིན་མའི་དབུས་ཀྱི་རླུང་གི་འཁོར་ལོའི་རྩ་མདུད་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་རླུང་གིས་ཕྱེ་ནས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་གཅིག་པུའི་རྒྱུན་ཏེ་ལམ་ལ་ རླུང་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཐོབ་པ་ན་ཐོབ་པ་དེས་བྱས་པ་སྟེ་དེས་བསྐྱེད་པའི་དགའ་བའམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་རྒྱུན་དུ་འཆར་ཞིང་མི་ཟད་པ་འབྱུང་ཞེས་པས་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དེ་བརྟན་པར་གསུངས་སོ། །ཆགས་སོགས་ནི་རྒྱུད་འདིའི་ལེའུ་གསུམ་པར་བཤད་པའི་དུག་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དེ། །དེ་རྣམས་ཞི་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་བ་རང་གིས་རིག་གི་གཞན་གྱིས་མི་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འཆར་རོ། །རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་བཅུག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་བདེ་བ་ནི། སྤྱི་བོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་འཇུ་བ་ལ་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་དགོས་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པས་མེ་སྦོར་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ནི་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། འདི་མ་ཤེས་ན་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་དགའ་བ་བཞི་ཞེས་པའམ་སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཚུལ་མི་ཤེས་པས། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་གོ་རིམ་ལ་ངེས་པ་མི་རྙེད་དེ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་རྡར་བཟླས་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་སྦོར་བ་དང་དེས་ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བཤད་པ་ནི། རྡོར་ཕྲེང་ལས། གང་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་སྡུད་པ། །དེ་ཕྱིར་བསྡུས་པའི་མཁའ་འགྲོར་བརྗོད། །ལྟེ་བའི་དབུས་ན་རྟག་བཞུགས་པ། །ཉི་མ་སྟོང་དང་མཚུངས་པའི་འོད། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མེ་འབྱུང་བས། །ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད། །འཆར་བས་ཕུང་བོའི་རྣམ་རྟོག་ནི། །བསྲེག་བྱས་བར་ཆད་མེད་པའི་ལུས། ། དེ་རྗེས་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ནི། །བསྡུས་ནས་སླར་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི། །དེ་རྗེས་དེ་ན་སླར་ཡང་སྡུད། །དེ་ལྟར་གང་ལ་ཕྱེ་ལེབ་བཞིན། །འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་མངོན་སྦྱོར་བས། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཡིས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཡང་ནི། །བསྲེག་པ་ཙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་རྐང་པ་དང་པོ་བཞིས་ལྟེ་བ་ན་གནས་པའི་གཏུམ་མོའི་ངོ་བོ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་དེ་འབར་བས་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་པ་སྤྱིར་བསྟན་ལ། དེ་ནས་གཉིས་དང་ཕྱེད་དང་གཉིས་དང་ཕྱེད་གསུམ་གྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕུང་བོ་དང་ཁམས་དང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྡུར་པར་གསུངས་སོ། །བར་ཆད་མེད་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུའམ་རྒྱུན་དུའི་དོན་ཡིན་ལ་ལུས་ནི་ལུས་ལ་བསྲེགས་ཞེས་པའོ། །འགྲེལ་པས་ཕུང་བོ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ས་བོན་དང༌། །ཁམས་ནི་ཡུམ་བཞིའི་ས་བོན་དང༌། གཟུང་འཛིན་ནི་སྤྲུལ་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་རྣམ་རྟོག་གམ། ཡང་ན་རྩ་གཡོན་པ་དང་གཡས་པ་ལ་བཀོད་པའི་ཡི་གེའོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་
Chinese
如同挖掘土地一样好啊！因此，不要说将心间的莲花和向上看的（脉）分别分开而行，而是说成是毁灭的意思。这里显示了心间的脉结解开，脐轮和秘密处的脉结也随之解开。之前已经说过享用轮和极乐轮的脉结解开，并且将要讲解眉间的脉结解开。因此，显示了凭借心间脉结的解脱，所有其他的脉结也都能解脱。虽然这部续部中，除了心间讲述了脉结之外，其他的都不那么明显。但并不是说在那些地方不承认有脉结，因为（续部中说）：秘密莲花处，交合亦分离。所说的交合就是脉结，而“亦”的意思就是“那也”分离的意思。因此，“向上看，毁灭！”所说的是交合解开，所以也显示了脐轮和秘密处也有脉结。因此，可以推测其他的轮也有脉结。上面和下面遍布，各自以锁链的方式，遍布于所有的脉中。之前引用的这段话也说了三脉以锁链的方式遍布于上下，锁链是铁链的一种，所以表示左右二脉缠绕阿瓦都提（ अवधूती，avadhatī，离垢者）的脉结。第二（部分）是：之后，无分别的大风，断绝身语金刚后，给予无分别的安乐，凭借真言的真如获得，安住于阿瓦都提的命脉中，眉间风所开解之后，获得它，获得它所产生的喜悦，持续显现且不穷尽，远离贪等且寂静，以及自证的大乐。这里说的是，断绝了在身金刚和语金刚二脉中运行的两种分别念的风之后，不分别的大风进入中脉，从而给予无分别的大乐，这是凭借真言的真如金刚念诵所获得的。眉心中央的风轮的脉结被进入中脉的风所解开之后，风就会安住在阿瓦都提唯一的命脉，也就是道路上。获得它的时候，因为获得了它，所以它所产生的喜悦或大乐就会持续显现且不会穷尽，因此说安乐生起之后会持续不断。
English
It is good, like digging the earth! Therefore, do not say that the lotus of the heart and the upward gaze (pulse) are separated and go, but rather say that it means destruction. Here it is shown that the heart's knot is untied, and the navel chakra and secret place's knots are also untied. It has been said before that the knots of the enjoyment chakra and the great bliss chakra are untied, and it will be explained that the knot of the eyebrow center is untied. Therefore, it is shown that by the power of the heart's knot being released, all other knots can also be released. Although in this tantra, apart from the heart where the knot is explained, the others are not so clear. But it is not that knots are not acknowledged in those places, because (the tantra says): In the secret lotus place, union is also separated. The union that is spoken of is the knot, and the meaning of "also" is that "that also" is separated. Therefore, "Look up, destroy!" what is said is that the union is untied, so it also shows that there are knots in the navel chakra and the secret place. Therefore, it can be inferred that there are knots in other chakras as well. Above and below are pervasive, each in the manner of a chain, pervading all the pulses. The quote cited earlier also said that the three pulses pervade above and below in the manner of a chain, and a chain is a type of iron chain, so it represents the knots of the two lateral pulses embracing the Avadhuti (अवधूती，avadhatī，The Detached One). The second (part) is: Then, the great wind of non-discrimination, after severing the body and speech vajras, gives non-discriminating bliss, which is attained by the thusness of mantra, abiding in the lifeline of the Avadhuti. After the wind in the center of the eyebrows is opened, obtaining it, the joy produced by obtaining it, continuously appears and is inexhaustible, free from attachment and peaceful, and the great bliss of self-awareness. Here it is said that after severing the two winds of discrimination that run in the two pulses of the body vajra and speech vajra, the great wind of non-discrimination enters the central channel, thereby giving the great bliss of non-discrimination, which is attained by the vajra recitation of the thusness of mantra. After the knot of the wind wheel in the center of the eyebrows is untied by the wind entering the central channel, the wind will abide in the single lifeline of the Avadhuti, that is, on the path. When it is obtained, because it is obtained, the joy or great bliss produced by it will continuously appear and will not be exhausted, therefore it is said that after bliss arises, it will continue continuously.
Chinese
如是宣说。贪等乃此续第三品所说的贪等三毒等一百零八种分别念。彼等寂灭，且瑜伽士自己了知，他人不了知的俱生大乐之喜乐生起。以金刚念诵使气入中脉，生起大乐之乐，乃顶轮菩提心融化之乐。欲使彼融化，须脐轮拙火燃起，若气入中脉，如何生火耶？此乃极重要之窍诀。若不了知此，则不了知以金刚念诵生起四喜或四空之智慧之理。故于以金刚念诵生起心性空寂之智慧之次第不得定解。是故首先说以金刚念诵燃起拙火，且彼能摧毁一切分别念者，如金刚鬘云：何以故摄集空行母，故说摄集空行母。常住于脐轮中央，如千日之光明。由生起大智慧之火，摧毁一切分别念。生起故，蕴之分别念，焚烧无间断之身。之后界之分别念，摄集后复归自性。所取与能取之分别念，之后于彼复摄集。如是于何如蝴蝶般，焚烧一切系缚。风之彼性现前故，咒之彼性以智慧。仅是分别念亦，无疑仅是焚烧。如是宣说。其中前四句显示住于脐轮之拙火之体性。之后二句总说彼燃起故，摧毁分别念。之后二句半与二句半三句依次宣说聚集蕴、界、所取能取之分别念。无间断乃一次又一次或恒常之义，身乃于身焚烧之义。释论说蕴乃五佛之种子，界乃四母之种子，所取能取乃于化身与受用轮所住之分别念，或于左右脉所布之字。如是解说。如是说
English
Thus it is said. Attachment, etc., are the one hundred and eight kinds of conceptualizations, such as the three poisons, etc., which are spoken of in the third chapter of this tantra. When these are pacified, the joy of co-emergent great bliss, which the yogi himself knows but others do not, arises. The bliss of generating great bliss by causing the wind to enter the central channel through vajra recitation is the bliss of the melting of the bodhicitta at the crown of the head. In order to melt that, the fire of the navel tummo must be ignited, so if the wind enters the central channel, how is the fire ignited? This is an extremely important key point. If you do not understand this, you will not understand the way to generate the four joys or the wisdom of the four emptinesses through vajra recitation. Therefore, one will not find certainty in the order of generating the wisdom of emptiness of mind through vajra recitation. Therefore, it is said that at first, vajra recitation ignites tummo, and that it destroys all conceptualizations, as it says in the Vajra Garland: Because it gathers the dakinis, therefore it is said to gather the dakinis. Always abiding in the center of the navel, light equal to a thousand suns. By the arising of the fire of great wisdom, it destroys all conceptualizations. Because it arises, the conceptualizations of the aggregates, the body that is burned without interruption. Then the conceptualizations of the elements, having gathered, again return to their own nature. The conceptualizations of the grasped and the grasper, then again gather there. Thus, like a butterfly on what, it burns all bonds. Because the suchness of wind is manifested, the suchness of mantra by wisdom. Even just conceptualization, there is no doubt that it is just burning. Thus it is said. Of these, the first four lines show the nature of the tummo that dwells in the navel. Then the two lines generally show that it destroys conceptualizations because it burns. Then the two and a half and two and a half three lines say that the conceptualizations of the aggregates, elements, and grasped and grasper are gathered in order. Uninterrupted means again and again or constantly, and the body means burning on the body. The commentary says that the aggregates are the seeds of the five Buddhas, the elements are the seeds of the four mothers, and the grasped and grasper are the conceptualizations that dwell in the nirmāṇakāya and enjoyment wheels, or the letters arranged on the left and right channels. Thus it explains. Thus it says.