Tibetan
པ་གཉིས་ནི་རྣམ་རྟོག་བསྲེག་པའི་དཔེ་དོན་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གཏུམ་མོ་སྦར་ནས་རྣམ་རྟོག་བསྲེག་པ་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ལྡང་འཇུག་གནས་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་སྦྱོར་བ་རིག་པ་ཡིས་བྱེད་པར་བཤད་དེ། དེས་ནི་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་བ་ཡང་སྲེག་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསུངས་སོ། །འགྲེལ་པར། སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིས། ཞེས་བཏོན་ནས་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་བཤད་དེ། རྒྱ་གར་གྱི་དཔེ་ལ་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ཡོད་པར་མངོན་ཡང༌། འགྱུར་སྔ་མ་ལྟར་ལེགས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་བརྟེན། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་བསྐུལ་ནས་ནི། །མེ་ཡི་འཁོར་ལོ་རབ་སད་བྱེད། ཅེས་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་མེའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་གཏུམ་མོ་རབ་ཏུ་སད་པར་བྱེད་པར་གསུངས་ཏེ། ཧཱུཾ་ཡིག་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །སྤྱིར་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་སྦར་ནས་བྱང་སེམས་བཞུས་པའི་མཐུས་རྣམ་རྟོག་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ལ། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྫོགས་རིམ་ཁུངས་ཐུབ་ཐམས་ཅད་མཐུན་ཡང༌། གཏུམ་མོ་སྦོར་ལུགས་ལ་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་གསུངས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ལས་འབར་འཛག་གི་དམིགས་པ་བསྒོམས་ནས་བྱེད། ཁ་ཅིག་ལས་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམས་ནས་བྱེད། ཁ་ཅིག་ལས་ལུས་ཀྱི་གནད་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་དང་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་ནས་བྱེད་པ་སོགས་བཤད་པའི་གནད་ཀྱིས། རྒྱུད་སོ་སོ་དང་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་སོ་སོས་གང་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་འཆད་པ་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ཡོད་པ་ལས། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གཞན་རྣམས་མ་བཤད་པར་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཉིད་ལ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་འཆད་པས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་སྦར་ནས་བྱང་སེམས་བཞུས་ཏེ་དགའ་བ་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི་ཞེས་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་བསྐྱེད་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གདམས་ངག་ དེར་དངོས་སུ་འབར་འཛག་གི་དམིགས་པ་མ་བཤད་ཀྱང་མཐར་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་བཞུ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པས། འབར་འཛག་གི་དམིགས་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་གཏུམ་མོ་ལམ་དུ་བྱེད་ལ། མ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་གཏུམ་མོ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་མིན་ནོ་སྙམ་ན་མི་བཟུང་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་ཏེ་ལམ་བགྲོད་པར་མཐུན་ཞིང༌། དེའི་བདེ་བ་ནི་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཞུ་བ་ནི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཁོ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་གཏུམ་མོའི་མེ་གང་གིས་སྦོར་བ་
Chinese
二者是焚烧分别念的比喻意义结合。然后以二者燃起拙火，焚烧分别念，风的真如生起、进入、安住，以及咒语的真如三字结合，说是以智慧来做。因此，毫无疑问，细微的分别念也能焚烧。在注释中说：以咒语的形象次第。说的是生起次第的修习要先进行。虽然显而易见印度的范本有很多不同，但还是按照旧译比较好。又是那里面说：风的真如如实依靠，以吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）催动后，火之轮完全苏醒。说是依靠风的真如，以咒语的真如催动后，火之轮即拙火完全苏醒。吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）只是象征而已。一般来说，燃起脐间的拙火，以菩提心融化的力量来断除分别念，在身体上敲击要害的圆满次第，所有可靠的来源都一致。但是，关于燃起拙火的方式，有很多不同的说法。有些人通过修习燃滴的观想来做。有些人通过修习宝瓶气来做。有些人通过在身体的要害处修习字和明点来做等等，所说的要点是，各个续部和其释论各自尽其所能地阐述，因此有很多不同的说法。其中，圣者龙树没有说其他的，而是着重阐述风的瑜伽金刚念诵，因此，正是通过这个来燃起拙火，融化菩提心，生起四喜和四空所说的智慧，从而展示了进入光明的方法。因此，虽然那个口诀中没有直接说燃滴的观想，但最终还是会进入拙火燃烧，菩提心融化的状态。因此，按照有燃滴观想的人的观点，拙火是道，而按照没有说的人的观点，拙火不是道，如果这样认为就错了。因为生起大乐的智慧，将乐空无二结合起来，从而行道是相同的。而那个乐是菩提心融化的乐，而那个融化只能通过拙火燃烧来成就。现在，以什么来燃起拙火的火焰呢？
English
The two are the combination of the metaphorical meaning of burning conceptual thoughts. Then, with the two, igniting the inner heat and burning conceptual thoughts, the suchness of wind arises, enters, and abides, and the suchness of mantra, the combination of three syllables, is said to be done with wisdom. Therefore, there is no doubt that even subtle conceptual thoughts can be burned. In the commentary, it says: With the order of the form of mantra. It is said that the practice of the generation stage must be done first. Although it is obvious that there are many differences in the Indian manuscripts, it is better to follow the old translation. Again, it says in the same text: Relying on the suchness of wind, by the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) being urged, the wheel of fire is fully awakened. It is said that relying on the suchness of wind, by the suchness of mantra being urged, the wheel of fire, that is, the inner heat, is fully awakened. The syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) is only a symbol. In general, igniting the inner heat in the navel, by the power of the melting of bodhicitta, to abandon conceptual thoughts, the complete stage of striking the vital points on the body, all reliable sources agree. However, there are many different ways of igniting the inner heat. Some do it by meditating on the visualization of blazing and dripping. Some do it by meditating on vase breathing. Some do it by meditating on syllables and bindus in the vital points of the body, etc. The point is that each tantra and its commentary explain it to the best of their ability, so there are many different ways of explaining it. Among them, the venerable Nāgārjuna did not explain the others, but focused on explaining the yoga of wind, the vajra recitation. Therefore, it is precisely through this that the inner heat is ignited, the bodhicitta is melted, and the wisdom of the four joys and four emptinesses is generated, thereby showing the way to enter the clear light. Therefore, although the visualization of blazing and dripping is not explicitly mentioned in that instruction, it ultimately leads to the state of the inner heat blazing and the bodhicitta melting. Therefore, according to the view of those who have the visualization of blazing and dripping, the inner heat is the path, while according to the view of those who do not mention it, the inner heat is not the path. If you think so, it is wrong. Because it is the same to generate the wisdom of great bliss, combine bliss and emptiness without separation, and thereby travel the path. And that bliss is the bliss of the melting of bodhicitta, and that melting can only be accomplished by the blazing of the inner heat. Now, with what is the flame of the inner heat ignited?
Tibetan
བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སཾ་བྷུ་ཊ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡིས། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་འབར། ཞེས་རླུང་གིས་གཏུམ་མོ་སྦོར་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཞལ་ལུང་ལས། གསང་གནས་ཀྱི་རླུང་གཡོས་པས་མེ་སྦོར་བར་གསུངས་སོ། །གཏུམ་མོ་ཐོག་མར་འབར་བའི་གནས་ནི་ལྟེ་བར་ཨ་ཐུང་དང༌། སུམ་མདོར་གནས་པའི་ཀྵ་ཡིག་ཚངས་པའི་མེར་གསུངས་པས་དེ་ནས་འབར་བ་ཡིན་གྱི་གནས་གཞན་ནས་མིན་པས་གསང་གནས་ཀྱི་རླུང་གིས་སྦོར་བར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་དབུ་མ་ནས་རྒྱུ་བ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །རྡོར་ཕྲེང་ལས། དབུས་སུ་རླུང་རྒྱུ་བ། མེ་སད་བྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་དབུ་མ་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་གིས་གཏུམ་མོའི་མེ་སད་པར་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡིས། ཞེས་པའི་དོན་མན་སྙེར་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་རླུང་གིས་ཞེས་པར་བཀྲལ་ཞིང༌། བསྐུལ་བའི་ལས་ཀྱང་ དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བའི་བྱ་བའི་ལས་དང༌། བསྒོམ་པའི་བྱ་བའི་ལས་གཉིས་ལ་བཤད་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱིས་ལས་ཀྱིས་མེ་སད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་བསྐུལ་ལུགས་དང༌། དེས་སྦར་བའི་མེས་རྩ་གནས་ནས་ཁམས་བཞུ་ཚུལ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་སྐྱེ་ལུགས་ནི་རྡོར་ཕྲེང་ལས་འདུས་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་དོན་གསུངས་པའི་གནས་ནས། དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྦྱོར་བ། །གང་ཚེ་གསང་བའི་རྩ་གཉིས་ནི། །ཡང་དག་སྦྱར་བས་རེག་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་ནམ་མཁར་རྣམ་རྒྱས་ཉིད། །ནམ་མཁའ་ལས་ནི་སྐྱེས་པའི་རླུང༌། །དེ་ཡིས་མེ་ནི་རབ་ཏུ་འབར། །རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་གཉིས། །རྩ་རྣམས་རབ་སད་མེ་དེ་ཡིས། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་གོ་འཕང་མཆོག །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྣམ་པ་ཞུ་ནས་རྩར་གནས་པ། །རྡོར་གསུམ་རང་བཞིན་གཅིག་གྱུར་ཕྱིར། །ཁམས་རྣམས་རོ་གཅིག་གྱུར་པ་དང༌། །ཕུང་བོ་རྣམས་ནི་ཡོངས་ཟད་དང༌། །ངལ་བསོ་བ་ལས་རླུང་རྣམས་ནི། །དགའ་བ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་ཀྱི་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་དང༌། ཡུམ་གྱི་གསང་གནས་ཀྱི་རྩ་མཁའ་འགྲོ་གདོང་གི་མར་སྣ་གཉིས་ཕྲད་པའི་ཚེ། རྩ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁོང་སྟོང་གི་ནམ་མཁའ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །རྩ་སྦུབས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་རྒྱས་པ་དེ་ལས་ནི་དེའི་ནང་དུ་རླུང་གསར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་མེ་སད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དབང་བོ་གཉིས་སྤྱོར་གྱི་བྱ་བས་བསྐུལ་བ་སྟེ་ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། ། འགྲེལ་པས། རྣལ་འབྱོར་མའི་ལྟེ་བའི་དབུས་ཀྱི་ཨ་ཡིག་གི་དབྱུག་
Chinese
應當解說，如《桑布紮》和《金剛空行母》中所說：「由業風所鼓動，於臍輪中燃燒。」說的是風使拙火燃燒。又如《口訣》中所說：「由密處的風搖動而使火燃燒。」拙火最初燃燒之處，是臍間的短阿（藏文：ཨ་ཐུང་），以及位於三岔路口的卡字（藏文：ཀྵ）是梵天的火，因此是從那裡燃燒，而不是從其他地方燃燒，所以說是密處的風使之燃燒。那也是從中脈流動的一種。如《金剛鬘》中所說：「於中央風流動，應知是火之甦醒者。」說的是從中脈流動的風使拙火的火甦醒。關於「由業風所鼓動」，曼涅爾解釋為由業所鼓動的風。而鼓動的業，如所說的，有二根交合的行為之業，以及修持的行為之業，這樣說是好的。其中，二根交合的業如何鼓動甦醒火的風，以及由此燃燒的火如何從脈輪處融化明點，以及依此產生安樂的方式，是從《金剛鬘》中解釋「結合」一詞的意義之處開始說的：「勇士瑜伽母結合，何時二密脈，真實結合而觸及，彼時虛空極擴展。從虛空所生之風，彼風使火極燃燒。脈有七萬二千數，彼火使諸脈極甦醒。一切安樂之勝位，大樂菩提心，融化之後住於脈，金剛三性成一故。明點諸味成一味，蘊身諸法皆耗盡，從休息中諸風息，喜樂諸受真實生。」如是說。其中，父之密處的脈阿瓦都帝（梵文天城體：अवाधूती，梵文羅馬擬音：avadhati，漢語字面意思：阿瓦都帝）的燈芯，以及母之密處的脈空行母面（藏文音譯）的燈芯二者相遇之時，那二脈的空隙之虛空將會擴展。從脈管的虛空擴展中，將會在那之中新產生風，那是甦醒火之風，由二根交合的行為所鼓動，其餘容易理解。 釋文中說：瑜伽母臍間中央的短阿（藏文：ཨ་ཡིག་གི་དབྱུག་）
English
It should be explained that, as it is said in the Sambhuta and Vajra Dakini, "By the urging of the wind of karma, it blazes in the center of the navel wheel." It is said that the wind ignites the inner heat. Furthermore, as it is said in the Oral Instructions, "The fire is ignited by the stirring of the wind of the secret place." The place where the inner heat first blazes is the short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་) at the navel, and the letter Ksha (Tibetan: ཀྵ) located at the triple junction is said to be the fire of Brahma, so it blazes from there, not from other places, so it is said that the wind of the secret place ignites it. That is also one that flows from the central channel. As it is said in the Vajra Garland, "In the center, the wind flows, it should be known as the awakener of the fire." It is said that the wind flowing from the central channel awakens the fire of the inner heat. Regarding "By the urging of the wind of karma," ManNyer explains it as the wind urged by karma. And the karma of urging, as it is said, there is the karma of the act of the union of the two organs, and the karma of the act of practice, it is good to say it that way. Among them, how the karma of the union of the two organs urges the wind that awakens the fire, and how the fire ignited by it melts the essences from the channels, and how bliss arises based on that, is from the place where the meaning of the word "union" is explained in the Vajra Garland: "The hero and yogini unite, When the two secret channels, Truly joined and touched, At that time, space is fully expanded. The wind born from space, That wind makes the fire blaze greatly. The channels are seventy-two thousand, That fire makes all the channels fully awakened. The supreme state of all bliss, Great bliss bodhicitta, Having melted, dwells in the channels, Because the three vajra natures become one. The tastes of the essences become one taste, The aggregates and all phenomena are completely exhausted, From resting, the winds cease, Joys and pleasures are truly born." Thus it is said. Among them, when the wick of the channel Avadhuti (Sanskrit Devanagari: अवाधूती, Sanskrit Romanization: avadhati, Chinese literal meaning: Avadhuti) of the father's secret place, and the wick of the channel Dakini Face (Tibetan transliteration) of the mother's secret place meet, the space of the emptiness of those two channels will expand. From the expansion of the space of the channel tube, a new wind will be born within it, that is the wind that awakens the fire, urged by the act of the union of the two organs, the rest is easy to understand. The commentary says: The short A (Tibetan: ཨ་ཡིག་གི་དབྱུག་) in the center of the yogini's navel