Tibetan
་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཐབས་དངོས་དང༌། ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དེའི་རྟགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས། རླུང་ནི་ཐམས་ཅད་འགོག་པས་ན། །ཡང་དག་རིགས་པ་བདག་གིས་བཤད། ཅེས་འབྱུང་སྟེ་འགྲེལ་པ་ལས། རླུང་ནི་ཐམས་ཅད་འགོག་པ་ཡང༌། ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་སོ། །དོན་ནི་རླུང་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་རིགས་པ་སྟེ་ཐབས་ཀྱང་བདག་གིས་བཤད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་བཀྲོལ་ནས་དབུ་མར་རླུང་འགོག་པའི་ཐབས་འཆད་པའོ། །དེ་ནས། སྤྲུལ་བ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས། །འདིར་ནི་པདྨ་གཉིས་སུ་གསུངས། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པརྒྱད་འདབ་གཉིས། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཁ་བལྟས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་རེ་བཞིའི་འདབ་མ་ནི་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡིན་ལ། བརྒྱད་ཀྱི་འདབ་མ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སྟེ་དེ་ལྟར་གཉིས་སོ། །རྐང་པ་བཞི་པ་ལ་འགྲེལ་པས་དེ་དག་ཟ་མ་ཏོག་བཞིན་གནས་ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་ལ། དེའི་དོན་ནི་སྙིང་གའི་པདྨ་ཁ་ཐུར་བལྟ་དང༌། ལྟེ་བའི་པདྨ་ཁ་སྟེང་དུ་བལྟ་བར་སཾ་བྷུ་ཊ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་གནས་པས་ཟ་མ་ཏོག་ཁ་སྦྱོར་དང་འདྲ་བར་གནས་པའོ། ། སྟེང་འོག་ཡང་དག་བརྟེན་ནས་ནི། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་རྒྱུ་བར་བྱེད། །དེ་གཉིས་ཁོ་ན་རྟོག་བཅས་པའི། །རླུང་གཉིས་སུ་ནི་གསལ་བར་གསུངས། །སྐུ་དང་གསུང་གི་སྙིང་བོ་གཉིས། །ལ་ལ་ན་དང་ར་ས་ན། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་མཆོག་གི་རྩ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞན་སླ་ལ་འགྲེལ་པས་སྲོག་ཐུར་གཉིས་སྐུ་དང་གསུང་གི་སྙིང་བོར་བཤད་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ལ་ལ་ན་དང་ར་ས་ན། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཞེས་བྱའི་མིང༌། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། ཞེས་ལ་ལ་ན་སྐུ་དང་ར་ས་ན་གསུང་དུ་བཤད་པ་དང་མི་མཐུན་པས། རྩ་གཉིས་དང་སྐུ་གསུང་གཉིས་སྦྱོར་བ་ཡིན་གྱི་རླུང་གཉིས་དང་སྦྱོར་བ་མིན་ནོ། །དེ་ནས། དེ་གཉིས་དབུ་མ་མཆོག་གི་མཆོག །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རླུང་གང་ཡིན། །རྟག་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །རྣལ་འབྱོར་གང་ཐོབ་རྟག་ཏུ་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར། །རླུང་གི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ནི། །བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ལས་གང་རྒྱལ་བ། །དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་རྒྱལ་ནས་གནས། །རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པས་མི་ཤེས་པ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །དེ་ཡིས་ཐོབ་པར་རྒྱུད་འདིར་གསུངས། །དེ་ནི་གང་ཚེ་སྐད་ཅིག་འཐོབ། །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་བྱེད། །དེ་ལ་རིགས་པ་རུ་ནི་བརྗོད། །ཐོག་མ་རྣལ་འབྱོར་བ་ཆེན་པོ། །བློ་བཟང་གིས་ནི་ཞི་གནས་བསྒོམ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཁྲོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །དབང་བོ་ཡི་ནི་སྒོ་དགུ་ ལ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཀུན་སྡོམ་པ། །ཧཱུཾ་བཟླས་པ་ནི་མཚུངས་མེད་བྱ། །མཆོག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ནི། །ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །དེ་རྗེས་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འོད་གསལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དེ་རྩ་དབུ་མར་རླུང་ཆུད་པས་འཐོབ་པ་དང༌། །དེ་ལ་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱུང་ནས་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཟླ་བ་དྲུག་པྱས་པས་འཐོབ་པར་བསྟན་ཏེ། སྔར་རླུང་འགོག་པའི་ཐབས་བཤད་ཅེས་པའི་ཐབས་ནི་འདིའོ། །དེ་དག་གི་དོན་སྔར་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས། གང་ཕྱིར་དེ་ནི་བཟླས་བྱས་ན། །སྙིང་གའི་པདྨའང་སྟེང་བལྟས་འཇིག །དེ་ནས་གསང་བའི་པདྨ་ཡི། །ཁ་སྦྱོར་བ་ནི་བྱེ་ནས་ཀྱང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་གཉིས་ནི། །དེ་ནས་རྣམ་པར་བཅད་ནས་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་རྡོར་བཟླས་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འོད་གསལ་འཐོབ་པའི་ཚུལ། གང་ཕྱིར་ཏེ་འདི་ལྟར་རྡོར་བཟླས་དེ་བཟླས་པར་བྱས་ན། དེའི་མཐར་སྙིང་གའི་པདྨའི་རྩ་མདུད་འཇིག་གོ །དེར་མ་ཟད་ཁ་སྟེང་དུ་བལྟས་པའི་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་མདུད་ཀྱང་འཇིག་གོ །དེ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་པདྨའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་ཁ་སྦྱོར་བའང་བྱེ་ནས་འགྲོའོ། །དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་སྲོག་ཐུར་གཉིས་རྩ་གཞན་ལ་རྒྱུ་བ་རྣམ་པར་བཅད་ནས་དབུ་མར་འགྲོའོ། །འགྲེལ་པར། སྙིང་གའི་པདྨའི་སྟེང་བལྟས་འགྲོ ། ཞེས་བཏོན་ནས་ཟ་མ་ཏོག་ལྟ་བུ་དེའི་ཁ་བྱེ་བས་སྟེང་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བས་ཏེ་ཁ་གབ་བྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་པདྨ་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ ལོ་བྱེ་བ་སྟེ་ཟ་མ་ཏོག་བཅིངས་པ་ལྟ་བུ་དེ་བཟློག་པ་ལ་འཆད་དེ། ཁ་སྦྱོར་བྱེ་བའི་དོན་སྔར་བཤད་པའི་ཟ་མ་ཏོག་ལྟར་གནས་པའི་ཁ་སྦྱོར་དེ་བྱེ་བ་ལ་འདོད་དོ། །དེ་ནི་སྟེང་འོག་ཏུ་བལྟ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་རྩ་འཁོར་གཉིས་ཁ་སྦྱོར་དུ་ཡོད་པ་མིན་པས་འདིར་ནི་མདུད་པ་འཇིག་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་མང་པོར་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་མདུད་པ་འབྱེད་པ་དང་མདུད་པ་འཇིག་པ་དང་མདུད་པ་འཇོམས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་འདིར་རྩ་འཁོར་དྲུག་བཤད་པའི་ནང་དུ་གསང་གནས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་ལ་བཤད་ཀྱང༌། ལྐོག་མ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་དང༌། །གསང་བའི་པདྨར་འགྲོ་འོང་སྟོན། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ལྟེ་བ་ལས་ལོགས་སུ་གསང་གནས་ཀྱི་པདྨའམ་འཁོར་ལོ་བཤད་པས་སྙིང་གའི་པདྨའང་སྟེང་བལྟས་འཇིག །ཅེ
Chinese
诺。第二有三，方法本身，从方法产生的果，以及说明其征象。第一是，此后，“风息灭一切，我将宣说真实的理。”如是说，注释中说：“风息灭一切也。”这样说是好的。意思是息灭一切风的道理，即方法我也要宣说，意思是解开心间的脉结，从而宣说在中脉中息灭风的方法。此后，“化身法轮的中央，此处宣说有二莲花，六十四八瓣二，向上向下而视。”如是说，六十四瓣是化身轮，八瓣是法轮，如是为二。第四句，注释说“它们如石榴般安住”，这样说是好的。其意思是，心间的莲花向下看，脐间的莲花向上看，如桑布扎所说的那样安住，因此安住得像石榴的结合一样。 上下如实依靠后，命与下行风于中运行。彼二唯是具分别之，二风之中明晰宣说。身与语之精华二，拉拉纳和拉萨纳，阿瓦都帝最胜脉。如是说。其他容易，注释中说命与下行二者是身语的精华，这与此经中“拉拉纳和拉萨纳，阿瓦都帝之名，身语意之自性”中说拉拉纳是身，拉萨纳是语不符，因此是二脉与身语二者结合，而不是与二风结合。此后，“彼二中脉最胜之最胜，无分别之风为何，恒时运行且遍一切，瑜伽士谁获得恒时，能作有情之义利。风之自性差别是，百零八中谁胜出，一切时中胜出而住。瑜伽童子所不知，一刹那现证圆满菩提，此续中说由彼获得。彼是何时获得一刹那，彼是刹那最胜说。彼又如何能获得，于彼说为理。最初大瑜伽士，贤慧者修习止。
English
No. Secondly, there are three: the method itself, the fruit arising from the method, and the explanation of its signs. The first is: Then, "Because the winds cease all, I shall declare the true reasoning." Thus it is said, and the commentary says, "The winds also cease all." This is good. The meaning is the reasoning of ceasing all winds, that is, I shall also declare the method, meaning to untie the knots of the heart channels, thereby explaining the method of ceasing the winds in the central channel. Then, "In the center of the Emanation Dharma Wheel, here it is said there are two lotuses, sixty-four and eight petals, facing upwards and downwards." Thus it is said, the sixty-four petals are for the Emanation Wheel, and the eight petals are for the Dharma Wheel, thus there are two. For the fourth line, the commentary says, "They abide like pomegranates," which is good. Its meaning is that the heart lotus faces downwards, and the navel lotus faces upwards, as explained in the Sambhuta, therefore they abide like the union of pomegranates. After relying properly on above and below, the life and downward-cleansing winds move in the middle. Those two alone are with conceptualization, clearly spoken of as two winds. The essence of body and speech are two, Lalana and Rasana, Avadhuti, the supreme channel. Thus it is said. The rest is easy. The commentary says that the life and downward-moving winds are the essence of body and speech, which is inconsistent with this very text, which says, "The names Lalana and Rasana, Avadhuti, are the nature of body, speech, and mind," where Lalana is said to be the body and Rasana is said to be the speech. Therefore, it is the combination of the two channels and the two of body and speech, not the combination with the two winds. Then, "Those two are the supreme of the supreme central channel, what is the non-conceptual wind, constantly moving and pervading all, whichever yogi obtains it constantly, will be able to benefit sentient beings. The specific nature of the wind is, whichever of the hundred and eight prevails, prevails and abides at all times. Unknown to the child yogi, one instant of manifest complete enlightenment, it is said in this tantra to be obtained by that. When is that instant obtained? That is said to be the supreme instant. How is that obtained? The reasoning for that is explained. Initially, the great yogi, the wise one meditates on calm abiding."
Chinese
以增长次第的结合， 也做了忿怒尊的手印后， 对于感官的九个门， 全部都完全关闭。 念诵（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是无与伦比的， 最殊胜地持续不断地， 做了六个月之后， 之后刹那间就能获得。 如是说，光明现前菩提是由于风融入中脉而获得的。 对此，首先圆满了生起次第，然后念诵金刚诵六个月就能获得，如是宣说。之前所说的阻止风的方法，指的就是这个方法。 那些的意义之前也已经说过了。之后， 因为什么而念诵呢？ 心间的莲花也向上看而坏灭， 之后秘密的莲花的， 结合之处也分离， 分别念的风二者， 之后分别断绝而行。 如是说，六个月不断地念诵金刚诵之后，获得现前菩提光明的道理。因为什么，即像这样念诵金刚诵，在那之后，心间莲花的脉结会坏灭。不仅如此，口向上看的化身轮的脉结也会坏灭。之后，密处的莲花的脉结的结合处也会分离。那时，分别念的风，命气和下行气二者，在其他脉中运行会被分别断绝，而进入中脉。注释中说，心间的莲花向上看而行。取出像石榴一样的，它的口打开而向上方行走，即口盖会分离。之后，密处的莲花，化身轮分离，即像石榴被捆绑一样，对此解释为相反的。口结合分离的意义，是指之前所说的像石榴一样存在的口结合会分离。那只是向上向下看而已，因为脉轮二者并非结合在一起，所以这里是结坏灭，因为在续部的很多章节中都说金刚诵可以解开结，可以坏灭结，可以摧毁结。这个续中，在所说的六个脉轮中，虽然说了密处的脉轮，但在“腋窝心间肚脐和，密处莲花示现出入”的章节中，从肚脐分开说了密处的莲花或轮，所以心间的莲花也向上看而坏灭。
English
Through the union of the increasing stages, Having also made the mudra of the wrathful one, For the nine doors of the senses, Completely and entirely closing everything. Reciting (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is unparalleled, Most supremely, without interruption, Having done it for six months, After that, in that instant, it is attained. Thus it is said, clear light manifest enlightenment is attained by the wind entering the central channel. For that, first perfecting the generation stage, and then reciting the vajra recitation for six months, it is taught that it is attained. The method previously explained as the method of stopping the wind, this is it. The meaning of those has already been explained before. Then, For what reason is that recited? The heart's lotus also looks upwards and is destroyed, Then the secret lotus', The juncture also separates, The two winds of discrimination, Then are completely severed and go. Thus it is said, after six months of continuous vajra recitation, the manner of attaining manifest enlightenment clear light. For what reason, like this, having recited that vajra recitation, after that, the knot of the heart's lotus will be destroyed. Not only that, the knot of the emanation wheel that looks upwards will also be destroyed. Then, the juncture of the knot of the secret place's lotus will also separate. At that time, the two winds of discrimination, life force and downward moving air, running in other channels will be completely severed and will go into the central channel. In the commentary, it says, the heart's lotus goes upwards. Taking out something like a pomegranate, its mouth opens and goes upwards, that is, the mouth cover will separate. Then, the secret lotus, the emanation wheel separates, that is, like a pomegranate being tied up, this is explained as the opposite. The meaning of the mouth juncture separating refers to the mouth juncture that exists like a pomegranate as previously explained separating. That is only looking up and down, because the two channels are not joined together, so here the knot is destroyed, because in many chapters of the tantra it is said that vajra recitation can untie the knot, can destroy the knot, can annihilate the knot. In this tantra, among the six channels that are explained, although the channel of the secret place is mentioned, in the chapter "armpit, heart, navel, and, secret lotus show coming and going", the secret lotus or wheel is spoken of separately from the navel, so the heart's lotus also looks upwards and is destroyed.