Tibetan
། པཀྵ་ཞེས་པ་ཟླ་བ་གཅིག་གམ་ཕྱོགས་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ལ་ཟེར་བས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཟུང་གིས་མཆོག་འགྲུབ་པ་ལ་འཆད་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་སྦྱར་རོ། །རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ལྡན་བཟླས་ན་ཟླ་བ་ཉ་ལ་འགྲུབ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན། དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཕྱག་བྱས་པ་སྟེ་དེ་ཡིད་ལ་དམིགས་ནས་བཟླས་པའི་ཚེའོ། །དེའང་ཞག་ལྔ་ལྔ་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་པརྒྱ་རེ་བྱས་པས་བསྡོམས་ན་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་དང་འབུམ་ཕྲག་ གཅིག་ཡིན་མོད་ཀྱང་གྲངས་མང་ཉུང་དུ་འགྱུར་པ་བཀག་ནས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་དྲུག་འབུམ་མོ། །འབུམ་ཕྲག་དང་པོ་ནས་དྲུག་པའི་བར་རེ་རེ་ལ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བ་དྲུག་གི་བཟླས་པ་བྱས་པས་ཐ་མར་རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བཟླས་པའོ་ཞེས་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་འགྲུབ་པའི་བཟླས་པའི་གྲངས་བཤད་དོ་ཞེས་ལཀྵྨཱིས་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་གིས་རྣམ་ཤེས་ཏེ་འོད་གསལ་བྱུང་བའི་སྔགས་ནི་རླུང་ངོ༌། །འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ནི་གྲངས་ཏེ་རླུང་ལྔ་དང་འོད་གསལ་ལོ། །དེ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་རྡོར་བཟླས་བྱས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རང་གིས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕྱག་བྱས་ན་ཟླ་བ་ཉ་བ་དང་འདྲ་བའི་རྟོགས་པ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་འཆད་མོད་ཀྱང་འགྲིག་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །འདི་རྡོར་ཕྲེང་དང་བསྟུན་ན། ཟླ་བ་དྲུག་གི་ཐ་མའི་རྡོར་བཟླས་རགས་པའི་རྩིས་དྲུག་འབུམ་བྱས། དེར་མ་ཟད་དེ་བྱས་ནས་ཀྱང་སྟེ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་གསུམ་སེམས་དཔའ་དེ་གསུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཐ་མི་དད་ཀྱི་ཕྱག་བྱས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡུལ་ཅན་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་ཞེས་པའམ། ཆུ་ནང་དུ་ཤར་བའི་ཟླ་བ་ཉ་གང་བ་ལྟ་བུའི་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པོ། །རྡོར་བཟླས་བསྒོམ་པ་དེ་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ་སྦྱངས་པའི་ཡི་དམ་བཤད་པ་མེད་དེ། འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་དེ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཟླས་པའི་གྲངས་ཀྱི་རྟེན་ཕྲེང་བའི་དབྱེ་བ་རྣམས་མི་ དགོས་ཏེ། རྟག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་སྲོག་རྩོལ་ཉིད་དེའི་ཕྲེང་བ་ཡིན་པས་སོ། །ཕྱིའི་སྔགས་བཟླས་པའང་མི་དགོས་པ་ནི་དེ་དང་འདྲའོ། །སྣ་རྩེར་བལྟ་བའི་སྒོ་ནས་རྟོག་པ་དགག་པ་དང་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅིང་བ་སོགས་མི་དགོས་ཏེ
Chinese
所謂的“paksha”，指的是一個月或者具有兩個面向，因此，就像解釋俗諦和真諦的兩個面向合而為一的雙運能成就殊勝一樣，這裡也請這樣理解。如果念誦由具有風的乘騎的識所產生的六十萬咒語，就能在滿月時成就，也就是能達到金剛念誦的究竟。什麼時候能成就呢？第六個是向金剛薩埵頂禮，也就是在心中專注於他而念誦的時候。那也是每五天念誦兩萬一千六百遍，一百遍，總共是八千和十萬，雖然數字會有增減，但限制其增減而定為十萬，所以一個月是六十萬。從第一個十萬到第六個十萬之間，各自念誦毗盧遮那佛等六個轉輪王的念誦，最後是第六個種姓金剛薩埵的念誦，拉克什米說，這就是說一個月能成就的念誦的數量。有些人說，識，也就是產生明光的咒語，就是風。六十萬是數字，也就是五風和明光。即使念誦具有這六者的金剛念誦，如果自己以自己的智慧見到金剛薩埵而頂禮，就能像滿月一樣圓滿證悟。雖然這樣解釋，但似乎不太正確。如果將此與金剛鬘相結合，六個月的最後的金剛念誦，粗略計算是六十萬。不僅如此，做了之後，也就是做了之後，通過獲得將金剛空性三者與薩埵三者平等結合的途徑，如果對境和有境無二無別地頂禮，就能成就金剛薩埵幻化的身。有境是指用半個月，或者像水中顯現的滿月一樣，成就具足所有支分和肢體的身。對於修習金剛念誦，沒有說必須要有通過苦行而修練的本尊，因為這與將慾望作為道用相違背。不需要念誦數量的所依念珠的分類，因為恆常流動的命勤本身就是它的念珠。也不需要外在的咒語念誦，因為它與此相同。不需要通過注視鼻尖來遮止分別念，也不需要跏趺坐等，因為
English
The term "paksha" refers to a month or having two aspects. Therefore, just as it is explained that the union of the two aspects of conventional and ultimate truth achieves the supreme, please understand it in the same way here. If one recites the six hundred thousand mantras arising from the consciousness with the vehicle of wind, it will be accomplished on the full moon, that is, it will become the ultimate Vajra recitation. When will it be accomplished? The sixth is to prostrate to Vajrasattva, that is, when reciting with focus on him in the mind. That is, reciting twenty-one thousand six hundred times every five days, one hundred times, totaling eight thousand and one hundred thousand. Although the numbers may increase or decrease, limiting the increase and decrease to one hundred thousand, so one month is six hundred thousand. From the first hundred thousand to the sixth hundred thousand, each reciting the recitation of the six Chakravartins such as Vairocana, and finally the recitation of the sixth lineage Vajrasattva, Lakshmi said that this is the number of recitations that can be accomplished in one month. Some say that consciousness, that is, the mantra that produces clear light, is wind. Six hundred thousand is the number, that is, the five winds and clear light. Even if one recites the Vajra recitation with these six, if one sees Vajrasattva with one's own wisdom and prostrates, one can perfect enlightenment like the full moon. Although this is explained, it does not seem correct. If this is combined with the Vajra Garland, the last Vajra recitation of six months, roughly calculated, is six hundred thousand. Moreover, after doing that, that is, after doing it, through the means of obtaining the equal union of the three Vajra emptinesses and the three Sattvas, if one prostrates with the object and subject being non-dual, the illusory body of Vajrasattva will be accomplished. The subject refers to half a month, or like the full moon appearing in the water, the body with all the limbs and parts complete will be accomplished. For the practice of Vajra recitation, there is no need to mention a chosen deity practiced through asceticism, because this contradicts using desire as the path. There is no need for the classification of the rosary, the support for the number of recitations, because the constantly flowing life force itself is its rosary. There is also no need for external mantra recitation, because it is the same as this. There is no need to block conceptualization by looking at the tip of the nose, nor to bind the lotus position, etc., because
Tibetan
། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཤར་བའི་དུས་ཀྱི་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་གཏད་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྲིས་སྐུ་དང་ཟླ་བ་སོགས་ལ་སེམས་གཟུང་མི་དགོས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་མི་དགོས་ཏེ་ངག་གི་རྣམ་རྟོག་གི་བུད་ཤིང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་མེས་བསྲེག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་གཏོར་དང་རབ་གནས་སོགས་གཞན་རྣམས་མི་དགོས་ཏེ། ནང་གི་སྒོ་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ལཀྵྨཱིས་འཆད་དོ། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ལྡོག་པར་འགྱུར། ཞེས་འདོན་པ་ལྟར་ན་སྔ་མ་ཞིག་མི་དགོས་པས་ཕྱི་མ་འདི་མི་དགོས་ཞེས་རིམ་པ་སྟོན་པའོ། །ནང་གི་སྒོ་ནས་འགྲུབ་ཚུལ་ནི། །རྡོར་བཟླས་འབྱོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཞི་སོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ནི། རང་ངམ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གང་ཅིའང་རུང་བ་བྱ་བ་སྟེ་བྱེད་པ་ནི། ཡའི་དོན་རླུང་གི་རླུང་དང༌། རའི་དོན་མེའི་རླུང་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལའི་དོན་སའི་རླུང་དང༌། ཝའི་དོན་ཆུའི་རླུང་གི་བཟླས་པ་ཡིས་འགྲོ་བའི་དོན་ཞི་སོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་འཆད་པ་ནི། མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་ས་དང་ཆུའི་རླུང་སྟེ་རླུང་བཞི་པོ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་དེ་རླུང་དགུ་པརྒྱ་པ་ཕྲག་རེ་རྒྱུ་བའི་ དུས་སུ་ནི། རིམ་པ་བཞིན་གཙོ་བོའི་ལས་རེ་དང་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ལས་གཅིག་སྟེ་གཉིས་གཉིས་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་མེ་རླུང་གི་དབུས་སུ་དབང་གི་ལས་གཙོ་བོ་དང་གཞན་གསུམ་ཕལ་པར་འགྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །ལཀྵྨཱིས་ལས་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བཞི་ཞེས་འཆད་མོད་ཀྱང༌། དེ་ནི་གཉིས་ཀ་བསྡུས་པའི་ཟློས་སྒྲ་ཡིན་པས་ཡི་གེའི་དོན་ནི་གཙོ་ཕལ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་རས་འཆད་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །འདིས་ལས་བསྒྲུབ་ཚུལ་ཞིབ་ཏུ་མ་བཤད་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། ལས་བཞི་པོ་གང་ལ་ཡང་སྔགས་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་མི་དགོས་ཏེ་ཡི་གེ་གསུམ་འབའ་ཞིག་དང༌། ལྷའི་ཁ་དོག་ཀྱང་མང་པོ་མི་དགོས་ཏེ་ལུས་དབེན་གྱི་རིགས་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་དང༌། ཕྱིའི་དུས་དང་ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་དང་འདུག་སྟངས་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང་འཕྲུལ་འཁོར་སོགས་ལ་མི་བལྟོས་པར་ནང་ཁོ་ནས་འགྲུབ་པའོ། །མཆོད་པ་དང་བཟླས་པ་གཉིས་ནི་ཕྱིའི་འོ། །བསམ་གཏན་ལ་བརྩོན་པ་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འགྲུས་པའོ། །གཞན་གསུམ་འདིར་བཤད་པ་ནི་སྔར་དེ་རྣམས་མི་དགོས་ཞེས་བསྟན་པ་ལ། དགོངས་པ་གཏན་མེད་དམ་སྙམ་པ་ཟློག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །སྔགས་པས་ཞེས་པ
Chinese
。为了仅仅专注于四座坛城显现之时的光之明点就足够了。不需要执著于画像和月亮等，因为它们恒常存在于那唯一的真如之中。不需要火供，因为以金刚念诵之火焚烧语言分别的薪柴。同样地，也不需要供养食子和开光等其他事物，因为从内部就能成就这一切，拉克什米如此宣说。如所宣说“从一到一转变”，意为因为不需要前一个，所以不需要后一个，这是在显示次第。从内部成就的方式是：精通金刚念诵的瑜伽士，如果想要息等成就，无论是为了自己还是为了他人，所作之事，即所行之事是：以“亚”之义的风之风，以及“ra”之义的火之风等所摄持，“la”之义的地之风，以及“wa”之义的水之风的念诵，应该用于成就息等成就的意义。进一步解释说：火、风、大自在天、地、水的风，这四种风各自的坛城中，份额是各一半，即九十、一百、一千风运行之时，依次是每个主要的业，以及一个非主要的业，即二二存在。例如，在火风的中央，威力的事业是主要的，其他三种是次要的成就。拉克什米虽然说二二即四种事业，但那是二者合一的重复之语，因此字母的意义是主次各二，如阿巴亚卡拉所说。虽然这没有详细说明成就事业的方式，但略微说明一下：对于任何四种事业，都不需要许多不同的真言，仅仅三个字母就足够了，也不需要许多本尊的颜色，仅仅一种身远离的瑜伽就足够了，不依赖于外在的时间、方向、方位和坐姿，以及火供和轮盘等，仅仅从内部就能成就。供养和念诵二者是外在的。努力禅定就是努力于金刚念诵的瑜伽。在这里解释其他三种，是为了遣除先前说不需要它们，是否意味着完全不需要的疑虑。咒师……
English
It is sufficient to focus solely on the light bindu at the time when the four mandalas appear. There is no need to fixate on painted images and the moon, etc., because they constantly abide in that very suchness. There is no need for fire offerings, because the firewood of verbal conceptualization is burned by the fire of Vajra recitation. Likewise, there is no need for offering tormas and consecration, etc., because all of that is accomplished from within, so says Lakshmi. As it is said, "It changes from one to another," it means that because the former is not needed, the latter is not needed, and this shows the order. The way to accomplish from within is: A yogi who is proficient in Vajra recitation, if he desires pacifying and other siddhis, whatever action is to be done, whether for himself or for others, is: the meaning of "ya" is the wind of wind, and the meaning of "ra" is the fire of wind, etc., the meaning of "la" is the earth of wind, and the meaning of "wa" is the water of wind, and the recitation should be applied to accomplish the meaning of pacifying and other siddhis. Explaining further: The wind of fire, wind, great power, earth, and water, in the mandala of each of these four winds, the share is half and half, that is, when ninety, one hundred, one thousand winds run, respectively, there will be one main action and one non-main action, that is, two and two will exist. For example, in the center of the fire wind, the action of power is the main one, and the other three are accomplished as secondary. Although Lakshmi says two and two, that is, four actions, that is a repetition of the two combined, so the meaning of the letters is two main and two secondary, as Abhayakara said. Although this does not explain in detail how to accomplish the action, let me explain a little: For any of the four actions, there is no need for many different mantras, just three letters are enough, and there is no need for many colors of deities, just one kind of body isolation yoga is enough, without relying on external time, direction, orientation, and posture, and fire offerings and wheels, etc., it can be accomplished only from within. Offering and recitation are external. Striving for meditation is striving for the yoga of Vajra recitation. The reason for explaining the other three here is to dispel the doubt that saying they are not needed before means that they are not needed at all. The mantra practitioner...