Tibetan
ན་ཆད་ནི་སྟོང་པ་བཞིའི་སྐབས་ཡིན་ལ། གཡོས་ནས་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྐབས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་སེམས་གསུམ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དང༌། སེམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་སེམས་པ་མེད་པར་བྱེད་ཅེས་པའི་དྲི་བ་གཉིས་པའི་ལན་དུ། མ་རིག་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མ་རིག་པ་ནི་དྲན་པ་བརྗེད་པའི་ངོ་བོར་གསུངས་པས་སེམས་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་བྱས་པ་ནི་དེའོ། །དེའང་རང་བཞིན་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོ་བར་བྱེད་ཚུལ་དང་འདིས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་སེམས་པ་མེད་པར་སོང་བ་དེ་གང་ཡིན་པ་བསྟན་ནོ། །དོན་བསྡུ་ན། རང་བཞིན་རྣམས་གང་ལས་བྱུང་བ་དང་གང་དུ་ཐིམ་པ་གཉིས་ཀ་སྣང་བ་རྣམས་ཡིན་པར་བསྟན་ནོ། །ལུས་འཆགས་པའི་རིམ་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། གཙོ་བོར་རླུང་གིས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་ཚུལ་དང༌། རྩ་འཆགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆགས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་མངལ་དུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱར་ནས་འཕོ་བའི་ཟླ་བ་དང་པོ་ལ་ཁུ་ཁྲག་གི་འབྱུང་བ་བཞི་རིམ་གྱིས་སྨིན་པས་དབྱིབས་ཉའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཚེ་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིད་སྲིག་རླུང་ཉིད། །རྟག་ཏུ་ ཡང་དག་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཐོག་མར་འཕོ་བའི་དུས་སུ་ནི། །ཉ་ཡི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར། ཞེས་སོ། །ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྲོག་གི་རླུང་ནི་སྙིང་གར་གནས། ཞེས་གསུངས་པས་སྲོག་འཛིན་དང་པོ་ཆགས་པའི་གནས་ནི་སྙིང་ག་ཡིན་ལ། རྩ་དང་པོ་ཆགས་པའི་གནས་ཀྱང་སྙིང་ག་ཡིན་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་སའི་དངོས་གཞིར་དང་པོ་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་དེ་སྙིང་ག་དང་དེ་ནས་ལུས་ཡིན་མན་དུ་འཆགས་པར་གསུངས་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ག་ཐོག་མར་སྙིང་གནས་འཆགས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ནས་འཕོ་བ་གཉིས་ཀ་ལ་སྙིང་གའི་སྟེང་དང་འོག་གི་དབྱེ་བས་སྲོག་རླུང་དེ་གཉིས་སུ་གྱུར་ནས་གཅིག་སྟེང་དུ་འགྲོ་གཉིས་པ་ལས་ཐུར་སེལ་སྐྱེས་ཏེ་འོག་ཏུ་འགྲོ་ལ། ཉའི་རྣམ་པ་དེ་སླར་ཡང་མའི་རང་བྱུང་གི་ཁྲག་དང་ཐུར་སེལ་དང་འདྲེས་ཏེ་སྨིན་པ་ལས་རུས་སྦལ་གྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་ཏུ། དེ་ཉིད་ལས། འཕོ་བ་གཉིས་པའི་དུས་སུ་ནི། །སླར་ཡང་ཁྲག་དང་འདྲེས་ནས་ནི། །སྟེང་དང་འོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །རླུང་གིས་སྲོག་རླུང་གཉིས་སུ་འགྲོ། །ཐུར་སེལ་རླུང་ད
Chinese
那么，那却（ན་ཆད་）是空性四句的阶段，摇动（གཡོས་ནས་）是自性的阶段。这样一来，认为自性的分别念与三心成为一体而生，以及认为在三心的轮转中产生，是不合理的。至于“什么使心识消失”的第二个问题的回答是：无明。因为无明被认为是遗忘的本质，所以使心识消失，即所作之事就是它。那也是由于自性融入显现的缘故而产生的。这样，就指出了先前那些使之扩展的方式，以及这个使之收缩的时候，心识消失的原因。总而言之，显现被指出是自性产生和融入之处。关于身体形成的总体过程已经讲述完毕。第二部分分为三个方面：主要是风逐渐产生的过程，脉形成的顺序，以及菩提心形成的顺序。第一部分是：这样，在子宫内结合之后，在最初的转变之月中，精血的四大逐渐成熟，形状变得像鱼的形状。那时，产生命根之风。如《金刚鬘续》中说：具有烦恼的意念之风，恒常正确地运行。最初在转变之时，变成像鱼的形状。又如该续中说：命风位于心间。因此，第一个产生的命根之风的位置是心间，而且第一个脉形成的位置也将是心间。这样，在地的基础上，最初意识进入精血的中心，据说从心间开始，然后身体向下形成。因此，脉、风、明点三者最初都在心间形成。然后，在两次转变中，由于心间之上和之下的区别，命风变成两个，一个向上运行，第二个产生下行清扫之风而向下运行。鱼的形状再次与母亲的自生之血和下行清扫之风混合成熟，变成乌龟的形状。如该续中说：在第二次转变之时，再次与血混合，通过上和下的区别，风使命风变成两个。下行清扫之风
English
So, Nachak (ན་ཆད་) is the stage of the four emptinesses, and shaking (གཡོས་ནས་) is the stage of self-nature. Thus, it is unreasonable to think that the discriminations of self-nature arise as one with the three minds, and that they arise in the cycle of the three minds. As for the answer to the second question, "What makes the mind disappear?" it is ignorance. Because ignorance is considered to be the essence of forgetting, it makes the mind disappear, that is, what is done is it. That also arises due to the self-nature dissolving into appearance. Thus, it is pointed out how the former ones expand it, and when this one contracts it, what causes the mind to disappear. In short, appearance is pointed out as the place where self-nature arises and dissolves. The general process of body formation has been explained. The second part is divided into three aspects: mainly the process of wind gradually arising, the order of pulse formation, and the order of bodhicitta formation. The first part is: Thus, after combining in the womb, in the first month of transformation, the four elements of semen and blood gradually mature, and the shape becomes like the shape of a fish. At that time, the life-sustaining wind arises. As it is said in the Vajramala Tantra: The wind of afflicted mind always runs correctly. Initially, at the time of transformation, it becomes like the shape of a fish. Also, as it is said in the same tantra: The life wind resides in the heart. Therefore, the location of the first life-sustaining wind to arise is the heart, and the location of the first pulse to form will also be the heart. Thus, on the basis of the earth, initially consciousness enters the center of semen and blood, and it is said that it forms from the heart and then the body downwards. Therefore, the three, pulse, wind, and bindu, initially form in the heart. Then, in the two transformations, due to the distinction between above and below the heart, the life wind becomes two, one going upwards and the second giving rise to the downward-clearing wind and going downwards. The shape of the fish again mixes with the mother's self-born blood and the downward-clearing wind and matures, becoming the shape of a turtle. As it is said in the same tantra: At the time of the second transformation, again mixing with blood, through the distinction of above and below, the wind makes the life wind become two. The downward-clearing wind