Chinese
亦知晓。其他经文中也说，由识的缘故产生名和色，名色如箭筒般互相依存。金刚鬘续中也说：“坚固之界与水性，如是火与风，由识取已，于三有处生。”说识取之义即取为彼之所依。如是，风获得作为心之所依的特殊能力，由此产生水作为心之所依的特殊能力等，可类推。如是，四大的作为心之所依的特殊能力产生后，由此成为互相依存的五蕴的状态。彼等，以复数表示，由此产生五蕴。因此，注释解释说“由此”的意思是“从那”。大手印明点中也如智慧金刚般说“由此”。由此产生内在的六处，与经中所说由名色的缘故产生六处相同。所说产生五境，是指被该有情之相续所摄持。说所有这些都是风心混合，是指被识相续所摄持的蕴等，有些是风心混合，有些是风心混合的变相。依赖于显现被风所驱动，各种自性分别念产生。此续和大手印明点中都说了百零八种。也就是金刚鬘第三品中所说的那些。因此，在口诀穗中，翻译成“六十以上的百次第”是由于汉文版本不正确。注释说“次第”只是象征，有些时候也会同时发生。从内在的六处成立，产生一百零八种自性分别念的方式是，金刚鬘续中说：“境与根亦真实合，脉亦显现，从东如前行，生之次第无上。由彼生起普念故，百与八增之次第，由此生与老与病，死已复还转。”如是。
English
Also knows. Other scriptures also say that name and form arise from the cause of consciousness, and name and form are like arrow sheaths, mutually dependent on each other. The Vajramala Tantra also says: "The solid realm and the nature of water, likewise fire and wind, having been taken by consciousness, are born in the three realms." It is said that the meaning of taking by consciousness is to take it as its support. Thus, from the attainment of the special ability of wind to act as the support of the mind, the special ability of water to act as the support of the mind arises, and so on, can be applied. Thus, after the special abilities of the four elements to act as the support of the mind have arisen, from this arises the state of the five aggregates that have become mutually dependent. Those, expressed in the plural, from this arise the five aggregates. Therefore, the commentary explains that "from this" means "from that." In the Mahamudra Tilaka, it is also said "from this" like the Wisdom Vajra. From this arises the inner six sense bases, which is the same as what is said in the scripture that the six sense bases arise from the cause of name and form. What is said to arise the five objects refers to what is held by the continuum of that sentient being. It is said that all of these are a mixture of wind and mind, which refers to the aggregates and so on that are held by the continuum of consciousness, some are a mixture of wind and mind, and some are a transformation of the mixture of wind and mind. Dependent on the appearance being moved by the vehicle of wind, various self-nature discriminations arise. Both this tantra and the Mahamudra Tilaka speak of one hundred and eight kinds. That is, those spoken of in the third chapter of the Vajramala. Therefore, in the Instructions Ear of Corn, the translation "one hundred in more than sixty stages" is due to the incorrect Chinese version. The commentary says that "stages" is only symbolic, and sometimes they also occur simultaneously. The way in which one hundred and eight kinds of self-nature discriminations arise from the establishment of the inner six sense bases is, the Vajramala Tantra says: "Object and sense are also truly combined, the channels also appear, from the east as before, the order of birth is unsurpassed. Because of the arising of universal thought, the order of one hundred and eight increases, from this arise birth and old age and sickness, having died, they return again." Thus.
Tibetan
་རྐྱེན་དང་དམིགས་རྐྱེན་དང་འབྲེལ་ཞིང་ཡིད་བྱེད་དང་རླུང་དང་སྦྱོར་བ་ལས་རྩ་རྣམས་སད་དེ་ཀུན་རྟོག་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་རྒ་སོགས་བྱེད་ཅིང་སླར་ཡང་ལྡོག་པ་སྟེ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སྲིད་པ་འཛིན་པར་གསུངས་སོ། །རིམ་ལྔར་ཡང༌། སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བཤད། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ། །རླུང་རྣམས་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་དང་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་ནས། །དབང་བོའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས་ནི། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པར་འགྱུར། །གང་ཚེ་སྣང་བ་དང་ལྡན་པའི། །རླུང་གི་བཞོན་པ་ཉིད་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་རང་བཞིན་དེ་ཐམས་ཅད། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་འབྱུང༌། །གང་དང་གང་དུ་རླུང་གནས་པ། །དེ་དེ་རང་བཞིན་གསལ་བར་རྒྱུ། ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་གསུམ་པོ་དེའི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་སྒྲུབ་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རླུང་རྣམས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི་རླུང་དང་སེམས་གཉིས་འདྲེས་པ་དེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་སྒོར་བྱུང་ནས། །གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་སྣང་བ་རླུང་གི་བཞོན་པས་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་འབྱུང་བའི་དོན་ཡིན་པས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གང་ན་ཡོད་པ་དེའི་རྗེས་སུ་རང་བཞིན་རྒྱུའོ། །དེས་ ན་དབང་ཤེས་དང་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་གཉིས་འགལ་བར་འདོད་པ་མི་རིགས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། འདི་ལྟར་ཉིན་གཅིག་གཡོ་བ་དང་ལྡན་པ་ལས། དབང་པོར་མངོན་པར་འགྲོ་བས་དབང་བོ་དང་དོན་ཕྲད་པར་འགྱུར་ལ། དབང་བོ་དང་དོན་ཕྲད་པས་དངོས་པོར་དམིགས་པས། འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་གདོན་གྱིས་ཟིན་པས། ཤིན་ཏུ་བརྒལ་དཀའ་བའི་འཁོར་བར་འཁོར་རོ། །ཞེས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དབང་བོའི་སྒོ་རྣམས་སུ་ཕྱིན་པ་ན་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་པས་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཕྲད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་རླུང་དང་འདྲེས་པའི་ཤེས་པས་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཞུགས་པ་ལས་རྣམ་རྟོག་རྣམས་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། །དབང་ཤེས་ཡུལ་ལ་ཞུགས་པ་ལས་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་ཤིན་ཏུ་རགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཤེས་རབ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཟླ་བའི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་སྟོང་པ་ཙམ་མོ། །ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཉི་མའི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཙམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མཚམས་ཀྱི་མུན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་སྟོ
Chinese
因缘和所缘缘相关联，从作意和风相结合，脉搏苏醒而生起分别念。从那之中产生的业，在轮回中产生生老等，并且再次返回，即在其他生中执持存在。还在《次第五论》中说：心有三种相。现在要讲述它的证成。诸风以微细的形体，与觉和真实混合，从根门中产生，成为诸境的所缘。当具有显现的风成为坐骑时，那时一切自性，无余地显现。风存在于何处，自性就在何处清晰地运行。这样说道。现在要从这三种心的方式来讲述自性的证成，即生起次第。诸风等等，是指风和心二者混合，从眼等根门中产生，成为色声等诸境的所缘。那显现被风的坐骑所驱动，是自性生起之义，因此，运动的风在哪里，自性就跟随它运行。因此，认为根识和自性的分别念二者相违是不合理的。在《唯识成就》中也说：就像这样，一天之中具有运动，因为显现于根，所以根与境相遇，因为根与境相遇，所以缘于事物。由于被贪欲和不贪欲等显现执着的极多魔所控制，所以在极难超越的轮回中流转。这样说道，运动的风到达根的诸门时，根就趋向于境，因此根与境相遇，从那之后，与风混合的识进入诸境，从而产生分别念。说根识进入境而产生自性的分别念，这是就自性分别念极为粗大的角度而言的，不仅仅是自性的分别念。《行集论》中说：智慧的智慧就像月亮的光芒一样，仅仅是空性。方便的智慧也像太阳的光芒一样，非常空性。同样，现前获得的智慧就像边界的黑暗一样，是空
English
Connected with the causal condition and the objective condition, from the combination of attention and wind, the pulses awaken and conceptualization arises. From the actions that arise from that, birth, aging, etc. occur in samsara, and again it reverts, that is, it is said that it holds existence in another birth. Also in the Five Stages, it is said: The mind has three aspects. Now I will explain its proof. The winds, with subtle forms, are mixed with knowledge and truth, and arise from the path of the senses, and become the objects of the senses. When the wind with appearance becomes the vehicle, then all that nature arises completely and without remainder. Wherever the wind dwells, there the nature clearly flows. It is said. Now, I will explain the proof of nature through these three minds, that is, the generation stage. The winds, etc., mean that the combination of wind and mind arises from the gates of the senses such as the eyes, and becomes the object of the senses such as form and sound. That very appearance is the meaning of the nature arising, driven by the vehicle of wind, so wherever the moving wind is, the nature follows it. Therefore, it is unreasonable to think that the two, sense consciousness and the conceptualization of nature, are contradictory. It is also said in the Perfection of Thatness: In this way, in one day, it has movement, because it manifests in the senses, the senses and objects meet, because the senses and objects meet, it focuses on things. Because it is possessed by the demons of extreme attachment to desires and dislikes, etc., it revolves in the extremely difficult to overcome cycle of existence. It is said that when the moving wind goes to the gates of the senses, the senses turn to the objects, so the senses and objects meet, and from then on, the consciousness mixed with the wind enters the objects, and from that, conceptualizations arise. Saying that the sense consciousness enters the object and the conceptualization of nature arises is from the point of view that the conceptualization of nature is extremely coarse, not just the conceptualization of nature. It is said in the Compendium of Conduct: The wisdom of wisdom is like the light of the moon, only emptiness. The wisdom of means is also like the light of the sun, very emptiness. Similarly, the wisdom of obtaining appearance is like the darkness of the boundary, it is empty.
Tibetan
ང་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམ་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཁྱབ་པ། འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ན། ཇི་ལྟར་ན་ཉིན་དང་མཚན་དུ་རང་གི་ལུས་ལ་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པར་བྱེད། གང་ཞིག་འདིར་མེལ་ཚེ་བྱེད། གང་སེམས་མེད་པར་བྱེད། འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་ བར་མ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་གང་ལས་བྱུང་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་པའི་རྒྱུ་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། རྡོ་རྗེ་བླ་མས་སྨྲས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་འདི་ནི་རྩ་བ་མེད་པ་གནས་པ་མེད་པ་གཞི་མེད་པ་རྟགས་མེད་པ་ཁ་དོག་མེད་པ་དབྱིབས་མེད་པ། དབང་བོ་ལས་འདས་པ་ཡིན་པར་ནི་བདེན་ཏེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་རླུང་གི་ཁམས་དང་ལྷན་ཅིག་མེལ་ཚེ་བྱེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཁམས་ནི་གཟུགས་མེད་ཀྱང་གཡོ་ཞིང་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་སྟོན་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་ཡང་གཟུགས་མེད་ལ་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་པར་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡིན་བའི་ཕྱིར། རྗེས་སུ་དཔག་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་དང་པོ་གཉིས་ལ་ཙམ་སྦྱར་བ་ནི་དེའི་དུས་ན་རང་བཞིན་ཡོད་པ་གཅོད་པ་སྟེ་གསུམ་པ་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་གསུངས་པས་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་འོད་དང་མཚམས་ཀྱི་སྨག་གིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བའོ། །རྣམ་པ་མེད་པ་ནི་དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་མི་སྣང་བའོ། །ཁྱབ་པ་ནི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་སྣང་བའོ། །འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་རགས་པའི་རྒྱུ་འགྲུལ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པས་གསུང་པ་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་ལའང་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་གསུངས་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྣང་བ་གསུམ་ཁོ་ན་ལ་མི་བཟུང་སྟེ། གཞིའི་སྐབས་ སུའང་དེ་ལྟར་མང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འོད་གསལ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་ཡུལ་ལ་ཕར་སྤྲོ་བ་དང་ཚུར་ལ་སྡུད་པ་མི་འཐད་པས་སེམས་གཞི་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པར་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་མེལ་ཚེ་གང་གིས་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ལ་དྲིས་པའོ། །གང་སེམས་པ་མེད་པར་བྱེ
Chinese
这是第五大类的特征。 这三种识的自性是虚空的自性，无相的体性是周遍的，远离去来。世尊这样说后，那么，怎样在白天和夜晚对自己的身体进行舒展和收缩呢？什么在这里制造迷乱？什么使之无心？贪欲、离贪欲和贪欲之间的状态等一百六十种自性从何处产生，并成为体验的因？请世尊金刚上师开示。金刚上师说：这三种识是无根、无住、无基、无相、无色、无形的，超越了感官，这是真实的。虽然如此，但它具有显现。因此，它与风界一起制造迷乱。因为风界虽然无形，但通过显示摇动和运动等作用，可以通过推断来了解。同样，识的显现也是无形的，但可以通过贪欲、离贪欲和贪欲之间的状态等自性来推断。因此，应该通过推断来理解。这样说，就应该了解自性和三种显现的特征。其中，在前两种显现上加上“仅仅”是为了断除那时存在自性，第三种也同样，如前所述。具有虚空的自性，就像虚空中布满了月亮和太阳的光芒以及中间的黑暗一样显现。无相，就是不显现与这些不同的对境之相。周遍，就是显现为周遍一切方向。远离去来，就是没有粗大分别念的因果运动。这样，导师所说的是，即使是基础时期的显现，也称为“应成智慧”，因此不要仅仅执着于三种现观的显现，因为在基础时期也多次这样说，就像光明一样。这样，三种显现的自性分别念不应向外舒展到对境，也不应向内收缩，因为心不 স্থির于一个基础，所以谁在进行舒展和收缩的迷乱呢？这是在询问作者。什么使之无心？
English
This is the characteristic of the fifth great category. These three consciousnesses, whose nature is that of space, whose essence of formlessness is pervasive, are free from going and coming. When the Bhagavan said this, then how do they expand and contract on their own bodies during the day and night? What creates confusion here? What makes it mindless? From where do the one hundred and sixty natures, such as desire, detachment from desire, and the intermediate state of desire, arise and become the cause of experience? Please, Bhagavan Vajra Guru, explain this. The Vajra Guru said: These three consciousnesses are rootless, baseless, groundless, signless, colorless, shapeless, and beyond the senses, which is true. However, they are accompanied by appearance. Therefore, they create confusion together with the wind element. Because the wind element, although formless, shows actions such as shaking and moving, it can be understood through inference. Similarly, the appearance of consciousness is also formless, but it can be inferred through natures such as desire, detachment from desire, and the intermediate state of desire. Therefore, it should be understood through inference. By saying this, one should understand the characteristics of nature and the three appearances. Among them, adding "only" to the first two appearances is to cut off the existence of nature at that time, and the third is the same, as mentioned before. Having the nature of space is like the appearance of space filled with the light of the moon and sun and the darkness in between. Formless is the non-appearance of the aspects of objects other than these. Pervasive is the appearance of being pervasive in all directions. Free from going and coming is the absence of the causal movement of coarse conceptualizations. Thus, what the teacher said is that even the appearance of the base period is called "action wisdom," so do not cling only to the three appearances of manifestation, because it is said many times in the base period as well, like luminosity. Thus, the conceptualizations of the nature of the three appearances should not be extended outward to the objects, nor should they be contracted inward, because the mind does not remain stable in one base, so who is creating the confusion of expansion and contraction? This is asking the author. What makes it mindless?