Tibetan
ས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་བཟླས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་བཤད་ལ། རྟེན་འབྱུང་ཡིན་པས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དེའི་སྒོ་ནས་བཟླས་པ་ཞི་བ་སོགས་ཀྱི་ལས་བསྒྲུགས་པས་བཟང་བོའི་ཞེས་འཆད་དོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བདུན་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ་ནི། སློང་མོ་ཞེས་པ་བཞིའོ། །བིཀྵ་ཞེས་པ་སློང་མོ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་བི་ན་ནི་ཐ་དད་དང༌། ཨཀྵ་ར་ཞེས་པ་ཡི་གེ་སྟེ། ཡི་གེ་དང་རླུང་ཐ་དད་དུ་ཟློ་བ་ནི་སློང་མོ་ཟ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་མི་བྱེད་པ་ནི་སློང་མོ་ཟ་ཞིང་མི་ཟླ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་ཐ་མི་དད་དུ་ཟློ་བའི་ཚེའང་འདོད་ཡོན་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་ལོངས་ སྤྱད་ཅིང༌། སྔགས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཡན་ལག་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉམས་པར་བྱས་ལ་བཟླ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་བསྐུལ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བཟང་བོ་ཡིས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་བཟླས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་བཤད་པ་དང་། བསླང་བ་ལ་ཆགས་པ་དང་སློང་མོའི་ཟས་ཟ་ཞིང་ཟློ་བ་མི་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་བྱར་བཀོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱིས་ངེས་པར་བསྟན་ཞིང་སོ་སོར་ངེས་པར་བསྟན་པ། རྒྱུད་ཕྱི་མས་ནང་གི་དུས་གསལ་བར་བྱེད་པ། སླར་ཡང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱིས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་བར་བྱས་པ། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བཤད་པའི་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བ་ཞེས་པ་ནས་མ་ཉམས་བཟླས་ཞེས་བྱ་བའི་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་བཞིའི་དོན་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་བཞིན་འཆད་ལ། ཐོག་མར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན་པའི་ངེས་པར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པའི་སོ་སོར་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི། འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ་བར་འཆད་པས་དེའི་དོན་ལུང་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་གསུངས་པ་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་རོ། །འདི་ལ་གཉིས། སྡུད་པ་པོས་ཞུས་པ་དང༌། སྟོན་པ་པོས་དེའི་ལན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཞུ་བ་དངོས་དང༌། ཞུ་དགོངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེས་ན་སླར་ཡང་གསལ་ལོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ལ་ན་དཔལ་ལྡན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ནིའོ། །གང་གིས
Chinese
三世诸佛所观察，即是通达一切之念诵，说是金刚念诵。以是缘起故，以补特伽罗与法之自性无有自性之故，由是之门念诵寂静等事业，故说为贤善。根本续第七品中亦云：‘乞丐’者，四也。比叉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhikṣa，乞丐）即是乞丐，其中‘比’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bi，比）乃差别，‘阿叉罗’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，akṣara，字）即是字，字与风差别而念诵，是为食乞丐。如是之行不作者，是为食乞丐而不念诵，此二者之义也。其后二者之义，即于不差别而念诵之时，亦以了知欲之自性而受用，真言金刚念诵之支分天之瑜伽不令衰损而念诵是也。如是观视一切之意，以策励之三字念诵，与自性无有贤善者，以三世诸佛所观察之义，了知之念诵，说是金刚念诵。及于劝请生贪，与食乞丐之食而不应念诵等语，为欲了知彼等之决定义真言之真实性，故作此宣说之安排。第二有四：以意趣预言而决定宣说，及个别决定宣说，后续以明晰内在之时，复以意趣预言而明晰微细之瑜伽，及二无别胜者亦说真言之真实性之理。第二者，从‘彼’至‘不衰损念诵’之总标四句之义，诸续次第宣说。首先，以根本续之义略示之决定宣说，其后，彼等详细分别宣说之个别决定宣说者，以集聚之释续明晰宣说根本续之意趣，故名彼义预言者，应入于彼中所说，如是连接。此有二：集聚者之请问，与导师者示彼之答复。初者有二：请问真实，与请问意趣之理由。初者：故当复明晰也，如是连接。于何者耶？于具德大遍照佛大自在金刚持也。以何者
English
The contemplation of the Buddhas of the three realms, which is the recitation of complete knowledge, is said to be the Vajra recitation. Because it is dependent arising, because the self-nature of the individual and the dharma is without self-nature, through that door, the recitation accomplishes peaceful and other actions, therefore it is said to be virtuous. It is also said in the seventh chapter of the Root Tantra: 'Beggar' is fourfold. 'Bhiksha' (Sanskrit) means beggar, in which 'bi' (Sanskrit) means difference, and 'akshara' (Sanskrit) means letter, reciting with the difference between letter and wind is eating the beggar. Not doing such a thing is eating the beggar and not reciting, which is the meaning of the two. After that, the meaning of the two is that even when reciting without difference, one enjoys it by knowing the nature of desire, and the yoga of the deity, which is a branch of mantra Vajra recitation, is done without deterioration. Thus, the mind of all views is aroused by the recitation of the three letters, and the recitation of understanding the meaning contemplated by the Buddhas of the three times by the virtuous one who has no self-nature is said to be the Vajra recitation. And the words such as attachment to solicitation, eating the food of beggars and not reciting, etc., are arranged for the purpose of understanding the reality of the definitive meaning mantra. The second has four: definitely showing with the intention of prophecy and separately definitely showing, the later tantra clarifies the inner time, again the intention of prophecy clarifies the subtle yoga, and the two non-dual victors also explain the method of explaining the reality of mantra. The second is that the meaning of the four sentences summarized from 'that' to 'non-deterioration recitation' is explained in sequence by the tantras. First, the definite explanation of the meaning of the root tantra is briefly shown, and then the separate definite explanation of the detailed explanation of those is that the meaning of the root tantra is clearly explained by the assembled explanation tantra, so it is called the one who prophesies that meaning, and should enter into what is said therein, thus connecting. This has two: the question of the assembler and the answer of the teacher. The first has two: the actual question and the reason for the intention of the question. The first is: therefore, it should be clear again, thus connecting. To whom? To the glorious great Vairocana, the all-pervading Vajradhara. By whom?
Tibetan
་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་ རྗེས་སོ། །ཅི་ཞིག་གསོལ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་པོར་གྱུར་པའི་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་འདི་ནི་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་སྦྱར་བའོ། །སེམས་ཇི་འདྲ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ལས་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འཁོར་བ་སྐྱེ་བའོ། །འགྱུར་རྙིང་ལས། དེ་བས་དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་གྱུར། །དངོས་པོ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་གྲགས། ཞེས་འབྱུང་ལ། དེ་དག་གི་དོན་ནི་ལཀྵྨཱིས། རྐང་པ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སུ་འབྱུང་བར་བསྟན་པས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་བསྟན་ནས་རྐང་པ་གསུམ་པས་སེམས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་དེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པས་རྣམ་པ་རྣམས་བརྫུན་པར་གྲུབ་ལ་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པ་དེ་བས་ནའོ། ཞེས་ལུགས་སྔ་མ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །རིག་པར་བྱེད་པས་ན་སེམས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའང་ཀུན་རྫོབ་པའི་དངོས་པོ་དག་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་མིན་ནོ། །དེས་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཁོ་ནའི་གྲུབ་མཐའ་བཞག་ནས། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ལེགས་པར་བསྟན་དུ་གསོལ། ཇི་མཛད་ནས་ཤེ་ན་རྗེས་སུ་མྱོང་མཛད་པ་སྟེ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་དུ་གསོལ་ལོ། །ཅིའི་དོན་དུ་ན། འགྲོ་བའི་དོན་ནི་མཛད་པ་སྟེ་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །སེམས་འདི་ནི་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུ་བའི་དོན་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ་འདྲ་བའི་གསལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལེགས་པར་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་ མཛད་པའི་ཐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་སྟོན་ཅིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་ན་འགྲོ་བའི་དོན་ནི་མཛད་པ་པོས་སོ། །གང་ལ་སྐྱེ་བོ་མཆོག་ལ་སྟེ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལའོ། །རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་དེ་ལས་སྲིད་པ་སྐྱེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་འདྲི་བ་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་བྱ་བྱེད་མི་འགལ་བའི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་འདྲི་བར་འདོད་ནས་དེ་སྐད་སྨྲས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་འདྲ་བ་དེ་དྲི་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་མ་འོངས་པ་ན་རིམ་པ་དང་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཙམ་ཞིག་ནི་ཤེས་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་རྣམས། འདི་ལྟར་བདག་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནོ། །བདག་གིས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཆོས་འདི་ཉིད་ཡིན་གྱི་འདི་ལས་གཞན་ནི་མིན་ནོ་ཞེས་སློབ་མ་ལ་སྨྲས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉི
Chinese
那 恰那多杰梭。请问什么呢？请开示能使一切众生生起的、具有各种形象，即具有各种形态的心。心是怎样的呢？虽然自性不成立，但依靠它而产生名为存在的轮回。旧译中说：“因此，事物虽不存在，却在事物中广为人知。”这些话的意思是，吉祥天女（梵文天城体：Lakṣmī，梵文罗马拟音：Lakṣmī，汉语字面意思：吉祥天女）用前两句表明心显现为各种形象，从而阐述了唯识宗的观点，然后用第三句否定了先前的观点，因为心是能辨别的对境，没有自性，由于没有外境，所以各种形象都是虚假的，与此无别。因为能认知，所以称为心，这也被认为是世俗谛的事物，而不是胜义谛。因此，它只确立了无自性的宗义，请开示与虚空等同、自性光明的胜义菩提心。如何开示呢？请以亲身经历来开示，即请导师亲自显现并开示。为了什么目的呢？为了利益众生，即为了未来众生的利益而宣说。请求开示此心的意思是，请开示能使与虚空等同、明亮的菩提心得到完善体验的方法，即毫无颠倒地体验的方法。由谁来开示呢？由利益众生者来开示。向谁开示呢？向殊胜之人，即向如珍宝般的人开示。虽然没有自性，但从中产生存在，这询问的是不矛盾的方式，即虽然没有自性，但为了询问行为与不行为不矛盾的心的实相的证悟方法，所以才这样说的。第二，询问这样的原因是为了未来那些只知道第一步修法仪轨，却背离续部究竟义的人。像这样，我就是金刚上师。我所开示的法就是这个，没有其他的，这样对弟子说，
English
That is, to Vajrapani. What is requested? Please reveal this mind, which has various forms, that is, various kinds of minds, which become the cause of all sentient beings. What is the nature of the mind? Although it does not inherently exist, it is the basis for the arising of the cycle of existence called samsara. In the old translation, it says, "Therefore, although things do not exist, they are widely known as things." The meaning of these words is that Lakshmi shows that the mind appears in various forms with the first two lines, thus explaining the view of the Mind-Only school with aspects, and then the third line refutes the previous view, because the mind is the object of discrimination, it has no self-nature, and since there is no external object, all forms are false and inseparable from it. Because it cognizes, it is called mind, which is also considered to be a conventional truth, not an ultimate truth. Therefore, it only establishes the tenet of no self-nature, please reveal the ultimate bodhicitta, which is equal to space and has a clear light nature. How to reveal it? Please reveal it through personal experience, that is, please let the teacher personally manifest and reveal it. For what purpose? To benefit beings, that is, to speak for the benefit of future sentient beings. The meaning of requesting to reveal this mind is to show the method of perfecting the experience of the bright bodhicitta, which is equal to space, that is, the method of experiencing it without any inversion. By whom should it be revealed? By the one who benefits beings. To whom should it be revealed? To the supreme person, that is, to a person like a precious jewel. Although there is no self-nature, existence arises from it, which asks about the non-contradictory way, that is, although there is no self-nature, in order to ask about the method of realizing the suchness of the mind in which action and non-action are not contradictory, that is why it is said. Secondly, the reason for asking such a question is for those in the future who only know the ritual of the first step of practice, but turn their backs on the definitive meaning of the tantras. Like this, I am the Vajra Master. The Dharma that I have taught is this, there is no other, saying this to the disciple,
Tibetan
ད་རྟོགས་སུ་མི་འཇུག་པས་བྱིས་པ་རྣམས་འཇིག་པ་སྟེ་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའི་བྱད་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་པའི་ཐབས་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སྔགས་ཙམ་གསུངས་ཀྱི་སྔགས་བཏུ་བ་ནི་མ་བསྟན་ནོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ནི། སྔགས་བཏུ་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་བརྡ་དང་། སྔགས་ཀྱི་དོན་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདེན་པ་ཁོ་ནར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བཤད་པའི་རྒྱུད་མ་རྟོགས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གསང་སྔགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱིས་བཤད་པ་ལྟར་མ་རྟོགས་ན། བཟླས་པར་བྱ་བའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཟློ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར།
Chinese
現在不讓理解，因此會毀壞或損害孩童們。因此，以密意所說的，使菩提心光明顯現的方法，就是不如實理解其意義的方式。在《行集》中說：「所謂的真言的真如，在真如集等根本續和後續中，只說了真言，而沒有開示真言的收集。在解釋續中，真言的收集、真言的符號、真言的意義和真言的真如，薄伽梵都只說是真實的。」因此，不理解解釋續，並且對外道的秘密真言過於執著的人們，不會了解。如密意授記所說，如果不理解，所有應當念誦的真言，都用口和意念誦
English
Now, not allowing understanding, therefore it destroys or harms the children. Therefore, the method of making the luminous mind of Bodhicitta manifest, as explained by intention, is the way of not understanding the meaning as it is. In the Compendium of Conduct, it says: "The suchness of mantra, in the root tantras such as the Compendium of Suchness and the subsequent tantras, only the mantra is spoken, but the collection of mantras is not taught. In the explanatory tantras, the collection of mantras, the symbols of mantras, the meaning of mantras, and the suchness of mantras, the Bhagavan has only said to be true." Therefore, those who do not understand the explanatory tantras and are overly attached to external secret mantras will not understand. As the prophecy of intention says, if one does not understand, all the mantras to be recited are recited with the mouth and mind.