Tibetan
དེ་ཉིད་འཆད་པ་སྐབས་སུ་བབས་པས། ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་མི་གསལ་བའི་ཚིག་འདུས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ན་སྔགས་བསྡུས་པ་ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ཞེས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །འདི་གསུམ་སྔགས་ཀུན་འདུས་པར་འགྲོ་ཚུལ་ནི། སྦྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་ལ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མི་ཤིགས་པ་ལས་ བྱུང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། མ་ནིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མན་ངག་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པས་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །དེས་ན་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའོ། ཞེས་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི། བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་གོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་འཇུག་པ་ནི་སྔགས་རྣམས་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །མན་ངག་ཇི་ལྟར་ཐོས་པས་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་རྣམས་དེ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱི་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པ་སྟེ་ཤེས་པས་དེར་སྡུད་ཅེས་པའོ། །དེའང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྣམས་ཀྱིས་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་ཚུལ་གྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་པསྐྱེད་ལ། ཞེས་འབྱུང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་འཕགས་པ་དང་འཕགས་པ་ལྷ་དང་ཀླུ་བྱང་དང་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེས་དང་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ལྔ་པོ་གང་གི་གཞུང་དུའང་དབྱངས་གསལ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་པསྐྱེད་ལུགས་གསལ་བར་མ་བྱུང་ངོ༌། །འདི་ལ་ཁ་ཆེའི་མཁས་པ་ལཀྵྨཱིས་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་སྒྲ་པ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པ་ནི་རྟགས་འཁྲུལ་བ་ཅན་སླུ་བ་ཡིན་པས་དེ་འདིར་མི་འཛིན་པས། འདིར་ནི་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཐབས་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་ལས་གཞན་པའི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རྟགས་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་ཤེས་རབ་དང༌། ཆོས་ཅན་ནི་ཁྱབ་པར་བྱ་བས་ཐབས་ཡིན་གྱི། ཐབས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དེ་ནི་ཤེས་རབ་དེས་བཙལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཨཱ་ལི་ནི་ཀཱ་ལི་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་ཤེས་ རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་བུད་མེད་ཅེས་བྱ་ལ། ཀཱ་ལི་ནི་ཁྱབ་པར་བྱ་བས་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། ཡ་ར་ལ་ཝ་བཞི་ནི་སྣོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་གཉིས་གང་ཡང་མིན་པས་མ་ནིང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཨ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཚེག་དྲག་གི་བར་དུ་བསྡུས་ན་གནས་པའི་དབྱངས་ཀུན་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་ཨ་ནི་བུད་མེད་དོ། །ཀ་ནས་བརྩམས་ནས་ཧའི་བར་དུ་གོ་ལྡོག་པའི་རིམ་པས་བསྡུས་ན་ཧཱུཾ་ནི་སྐྱེས་པའོ། །ཡ་ར་ལ་ཝའི་ཐ་མ་ཡི་གེ་ཨ་དང་མཚམས་སྦྱར་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྣ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྗེས་སུ་འབྱུང་བའི་དབྱངས་ལ་ༀ་ཞེས་པ་ནི་མ་ནིང་ངོ༌། ཞེས་དབྱངས་གསལ་གྱི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་མ་ནིང་གི་ཚུལ་གྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་པསྐྱེད་ཚུལ་དེ་ལྟར་འཆད་དོ། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་སྣང་གསུང་འོད་དཔག་མེད་ཐུགས་མེ་བསྐྱོད་པ་གསུམ་གྱི་གསང་བ་སྟེ་སྙིང་བོ་ཡིན་ལ། དེས་སྔགས་ཏེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་བོ་སྟེ་ཐུགས་ཀུན་ཏུ་བསྐུལ་བ་སྟེ་སད་པར་བྱེད་ཅིང་དགོངས་པར་བྱེད་དོ། །མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ནི་སྣོང་མིན་ལའོ། །གང་གིས་གསུངས་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གི་ལམ་སྟེ་ཞལ་ནས་ངེས་པར་བརྗོད་པ་སྟེ་གསུངས་སོ། །ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དང་ཐུགས་ལས་ཀྱང་གསང་བའི་གསུང་གིས་སོ་ཞེས་ལཀྵྨཱིས་འཆད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་མི་འགལ་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ནས་རྐན་དང་མཆུ་སྦྱར་བ་དང་ལྕེའི་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་ལས་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་བོ་གསུམ་གྱིས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་གཉིས་གསུངས་པའི་ཕྱི་མ་འདིར་འཆད་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་དོན་ཞེས་པ་རྐང་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་རླུང་གསུམ་མོ། །རྟོགས་པ་ནི་དེ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །བཟླས་པ་ནི་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བགྲང་བ་སྟེ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་དུས་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ངོ་བོར་བཤད་པའི་རླུང་ལྔ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བརྟགས་པ་དང་རླུང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པ་བཟང་བོ་ཡིས་བཟླས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་ཞེས་པའོ། ལཀྵྨཱིས་རླུང་གསུམ་གྱི་དོན་རྟོགས་ནས་སྔགས་དང་རླུང་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་དུ
Chinese
现在正值解释此理之时，现在就进入简要阐述真如的咒语，即进入不明显词语汇集的根本续部。如第十章所说，应如此连缀。何处说了汇集的咒语唵（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）？这三者成为一切咒语汇集之理是：在《行集》中说，蛇等咒语都是从阿利嘎利中真实产生的。它们的真如是不坏中产生的三个字。因为一切咒语都是女性、男性和非男非女的自性，依所获得的口诀而完全融入三个字中。因此，这三个字是一切咒语的主宰。如是，蛇等一切咒语，以女性、男性和非男非女的体性融入三个字，是咒语汇集之义。如所听闻的口诀，是指咒语融入这三者的道理，如实获得口诀，即知晓而汇集于此。又，《行集》中说，阿利嘎利以女性、男性和非男非女的方式产生三个字。除了这一点之外，圣天、圣天提婆、龙树、菩提贤、释迦友和月称这五位论师的任何论著中，都没有明确阐述以元音辅音的咒语，以女性等方式产生三个字的方法。对此，克什米尔的学者拉克什米以声母等所作的女性等符号，是符号错乱的欺骗，因此不采纳。此处，将所遍及的事物视为方便，将能遍及的事物视为智慧，除此之外，没有其他的男性和女性的符号。因此，法性是能遍及的，所以是智慧；法相是所遍及的，所以是方便。但方便不是能遍及智慧的，因为方便是需要智慧去寻找的。这样，阿利是能遍及嘎利的，所以是智慧的自性，称为女性；嘎利是所遍及的，所以是方便的自性，称为男性。呀、ra、拉、哇四者是容器的自性，因此既不是女性也不是男性，所以是非男非女。
English
Now is the time to explain this truth. Now, let us enter the root tantra that briefly explains the suchness of mantras, that is, the collection of unclear words. As stated in the tenth chapter, it should be connected in this way. Where are the condensed mantras Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) mentioned? The way these three become the collection of all mantras is: In the "Compendium of Practices," it says that mantras such as those for snakes are all truly produced from Ali and Kali. The suchness of these is the three letters produced from the indestructible. Because all mantras are the nature of female, male, and neuter, they completely merge into the three letters according to the oral instructions received. Therefore, these three letters are the masters of all mantras. Thus, all mantras such as those for snakes, merging into the three letters with the nature of female, male, and neuter, is the meaning of the collection of mantras. The oral instructions as heard refer to the way mantras merge into these three, obtaining the oral instructions as they are, that is, knowing and collecting them there. Also, in the "Compendium of Practices," it says that Ali and Kali produce the three letters in the manner of female, male, and neuter. Apart from this, in the treatises of the five masters, namely Aryadeva, Aryadeva, Nagarjuna, Bodhibhadra, Shakyamitra, and Chandrakirti, there is no clear explanation of how vowel and consonant mantras produce the three letters in the manner of female, etc. On this, the Kashmiri scholar Lakshmi's symbols of female, etc., made by phonemes, etc., are deceptive with confused symbols, so they are not adopted here. Here, considering what is to be pervaded as means and what can pervade as wisdom, there are no other symbols of male and female. Therefore, the nature of phenomena is what can pervade, so it is wisdom; the characteristic of phenomena is what is to be pervaded, so it is means. But means cannot pervade wisdom, because means is what needs to be sought by wisdom. In this way, Ali is what can pervade Kali, so it is the nature of wisdom, called female; Kali is what is to be pervaded, so it is the nature of means, called male. Ya, Ra, La, and Va are the nature of containers, so they are neither female nor male, therefore they are neuter.
Chinese
应当知晓。其中，从阿开始到止观之间所包含的元音全部归纳起来，因此阿是女性。从嘎开始到哈之间，以相反的顺序归纳起来，吽是男性。雅、ra、拉、哇的最后一个字母与阿相连接，并且这些也从鼻音中产生。随后出现的元音ༀ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是中性。这样，通过元音辅音的咒语，以男性、女性、中性的方式阐述了产生三个字母的方法。这三个字母是过去、现在、未来一切如来的身毗卢遮那佛、语无量光佛、意不动佛三者的秘密，是精华。因此，咒语是所有神的心髓，是永远激励和唤醒他们的心意。最极秘密是不空性。谁说的呢？金刚持自己以语言的方式，从口中明确地说出来的。所谓“从自身的金刚身语意中”，拉克什米解释说，即使从身和意中，也是通过秘密的语。然而，从口中说出的，实际上是从金刚身语意中产生的，所以并不矛盾。如《行集》中所说：“因此，身体变成金刚后，与上颚和嘴唇结合，并变成舌头的集合，从而进入金刚语。金刚意是激励它的。”正如所说的那样。通过这个金刚语，二次第瑜伽士以身语意的三个精华来激励诸佛的心意，这里阐述的是所说的后一种。第十三章所说的咒语的真实性，即“意义”有四个部分。其中，意义是三种风。证悟是证悟到那三个字母。念诵是无二地念诵那两者，这被解释为金刚念诵。也就是说，将时间和三个字母以及被解释为五佛自性的五种风，不加区分地进行观想，并且以善良之心念诵证悟到一切风咒无自性。所谓“佛陀”，意思是“成为佛陀”。拉克什米在领悟三种风的意义后，将咒语、风和神等视为无二的自性而住
English
It should be known. Among them, all the vowels contained from A to the end are summarized, so A is female. From Ka to Ha, summarized in reverse order, Hum is male. The last letter of Ya, Ra, La, and Wa is connected to A, and these also arise from the nasal sound. The vowel that follows, ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om), is neuter. Thus, through the mantras of vowels and consonants, the method of generating the three letters in the manner of male, female, and neuter is explained. These three letters are the secret essence of the body of Vairochana, the speech of Amitabha, and the mind of Akshobhya, of all the Tathagatas of the past, present, and future. Therefore, the mantra is the heart essence of all deities, which constantly inspires and awakens their minds. The ultimate secret is non-emptiness. Who said it? Vajradhara himself spoke it explicitly from his mouth in the way of language. As for "from the Vajra body, speech, and mind of oneself," Lakshmi explains that even from the body and mind, it is through the secret speech. However, what is spoken from the mouth actually arises from the Vajra body, speech, and mind, so there is no contradiction. As it is said in the Compendium of Practices: "Therefore, after the body becomes Vajra, it combines with the palate and lips, and becomes a collection of tongues, thereby entering Vajra speech. Vajra mind is what motivates it." As it is said. Through this Vajra speech, the yogis of the two stages inspire the minds of the Buddhas with the three essences of body, speech, and mind, and this is what is explained here, the latter of what was said. The truth of the mantra spoken in the thirteenth chapter, that is, "meaning," has four parts. Among them, meaning is the three winds. Realization is realizing those three letters. Recitation is reciting those two without duality, which is explained as Vajra recitation. That is, contemplating the time, the three letters, and the five winds explained as the nature of the five Buddhas without distinction, and reciting with a good heart, realizing that all wind mantras are without self-nature. The meaning of "by the Buddha" is "becoming a Buddha." Lakshmi, after realizing the meaning of the three winds, abides in the nature of making mantra, wind, and deity, etc., non-dual.