Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། པ་ཡིན་ལ། ཆགས་པའི་དབང་དུ་འགྱུར་པའང་ཕོར་སྐྱེ་ན་མ་ལ་འཁྲིག་བསམ་གྱིས་ཆགས་མོད་ཀྱང་མོར་སྐྱེ་ན་ཕ་ལ་འཁྲིག་བསམ་ཀྱིས་ཆགས་པར་གསུངས་པས་དེ་གཉིས་ཀ་དང་སྦྱར་རོ། །གསང་གནས་ཀྱི་ཟླ་མཚན་འབབ་པའི་རྩ་ལས་མེ་འཆར་བ་ནི་དབུས་མ་ལས་འབབ་པའོ། །ཉི་མ་འཆར་བ་ནི་ཁྲག་འབབ་པ་སྟེ་མ་ཡིའོ། །དུས་དེའི་ཚེ་མ་དེ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་དབང་དུ་འགྱུར་ལ། གཅིག་ཏུ་ཆགས་པ་ནི་ས་བོན་གཏོང་འདོད་པ་དང་མཆོག་ཏུ་ནི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལ་འགྲེལ་པས་འཆད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་འདོད་ཆགས་པའི་ཆགས་པ་དྲག་པོར་གྱུར་པའི་སྐབས་སུ་མཇུག་ཏུ་ཁུ་བ་བསྐ་བ་འབྱུང་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་གཉིས་ཀ་ལས་ཁུ་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ངེས་པར་འབྱུང་ལ། མའི་སྐྱེ་གནས་སུ་འདྲེས་པས་འོ་མ་བསྐོལ་བའི་སྤྲིས་མ་ཆགས་པ་ལྟར་འདུག་པའི་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་འཇུག་པར་ས་ཡི་དངོས་གཞི་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཕའི་ཁ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བའི་བར་དོ་སྐྱེ་གནོས་སུ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང༌། དེའི་དུས་སུ་ཕའི་ཁུ་ཁྲག་གི་ཐིགས་པ་ལ་བར་དོ་ཞུགས་པ་ས་བོན་དུ་འགྱུར་རོ། ཞེས་འགྲེལ་པས་འཆད་ཀྱང༌། ཕའི་ཁ་ནས་འཇུག་པའི་རླུང་སྟེ་བར་དོ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་སེམས་ཅན་དེའི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་པས་ས་བོན་དེ་ལས་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་འབྱུང་བ་སྟེ་སྐྱེ་ཞེས་པའོ། །ཀླུ་བྱང་གིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལྟར་རྣམ་སྣང་གི་སྒོ་ནས་འཇུག་པར་གསུངས་པས་ནི་རྣམ་སྣང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འགོད་པའི་གནས་སྤྱི་བོ་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། མཛོད་ཀྱི་རང་འགྲེལ་ནས་ མངལ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་པར་ཡང་བཤད་པས་མཐར་མངལ་དུ་འཇུག་པར་འདྲའང་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་སྒོ་གསུམ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཁ་ལ་འོ་བྱ་བའི་བསམ་པས་ཁ་ནས་འཇུག་པ་དང༌། སྐྲ་ལ་རེག་པའི་བསམ་པས་སྤྱི་བོ་ནས་འཇུག་པར་མན་སྙེ་ལས་བཤད་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །བར་སྲིད་གང་དུ་འཇུག་པའི་མངལ་གྱི་གནས་ནི། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། མི་དབང་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ཡང༌། །གང་གིས་སྲད་བུའི་རྣམ་པར་གནས། །རྒྱུ་གཅིག་ཏུ་ཡང་ཤེས་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས། ཞེས་བཤད་དེ། །འགྲེལ་པའི་འགྱུར་ལས། སྐྱེ་གནས་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཡང༌། །རྩ་གཉིས་སྲད་བུའི་རྣམ་པར་གནས། ཞེས་་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་མའི་པདྨའི་དབུས་ལ་འགྲེལ་པས་བཤད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ལས། སྐྱེ་འགྲོའི་གཙོ་བོ་ག
Chinese
第201页到300页。 第201页到300页。 是，并且也变为贪欲的控制，如果生为男，则以对母亲的性爱之想而生贪欲，如果生为女，则说以对父亲的性爱之想而生贪欲，因此与那两者结合。从秘密处的月经流出的脉中生出火，是从中脉流出的。太阳升起是血流出，是母亲的。那时，母亲更加变为贪欲的控制，完全的贪欲是想要射精，最上的是解释为众生出生的原因，虽然如此解释，但在非常贪恋的贪欲变得强烈的时候，最后会出现浓稠的精液。在那之后，从两者都必定会出现精血的明点。在母亲的出生处混合，如煮牛奶的奶皮般存在，其中心识进入，如《地之真实》中所说。面向父亲的业力之风所推动的中阴身完全进入出生处，那时，父亲的精血滴上中阴身，变为种子。虽然如此解释，但从父亲的口中进入的风，即中阴身转变的众生的种子，从那种子中产生出可能出生的众生，即称为出生。龙树菩萨说如智慧勇识般从毗卢遮那佛的门进入，是从毗卢遮那佛身金刚安立之处的头顶进入，从《俱舍论》的自释中，也说了从子宫的门进入，最终似乎是进入子宫，但说了最初进入的三个门。也就是，以口为食物的想法从口进入，以触摸头发的想法从头顶进入，曼殊室利根本续中如此说，因此并非完全确定。中阴身进入何处的子宫之处呢？《金刚鬘续》中说：人主轮中央，以何丝线之形状存在，也知为一因，彼即二果。如此说。注释的翻译中说：出生处轮的中央，二脉以丝线之形状存在。如此翻译是好的。对此，出生处的轮是解释为母亲莲花的中央，这种说法是不合理的。因为《真实性成就》中说：众生之主宰。
English
Pages 201 to 300. Pages 201 to 300. Yes, and also becomes subject to desire, if born as a male, then desire arises with the thought of sexual love for the mother, if born as a female, it is said that desire arises with the thought of sexual love for the father, therefore combine with both of those. The fire that arises from the vein from which the menstrual blood flows from the secret place flows from the central channel. The rising of the sun is the flowing of blood, which is the mother's. At that time, the mother becomes even more subject to desire, complete desire is wanting to ejaculate, and the highest is explained as the cause of the birth of sentient beings, although explained in this way, when intense desire becomes strong, thick semen will eventually appear. After that, two drops of sperm and blood will definitely appear from both. Mixed in the mother's birthplace, it exists like the skin that forms when boiling milk, and consciousness enters the center, as stated in the "Reality of the Earth". The intermediate state, driven by the wind of karma facing the father's mouth, completely enters the birthplace, and at that time, the intermediate state enters the father's sperm and blood drops and becomes a seed. Although explained in this way, the wind entering from the father's mouth, that is, the seed of the sentient being that transforms into the intermediate state, from that seed arises the sentient being that may be born, which is called birth. Nagarjuna said that entering from the door of Vairochana like a wisdom hero enters from the crown of the head, the place where the Vajra body of Vairochana is established, and from the self-commentary of the Treasury, it is also said to enter from the door of the womb, ultimately it seems to enter the womb, but the three doors of initial entry are mentioned. That is, entering from the mouth with the thought of the mouth being food, and entering from the crown of the head with the thought of touching the hair, as stated in the Manjushri Root Tantra, therefore it is not completely certain. Where does the intermediate state enter the womb? The Vajramala Tantra says: In the center of the lord of men's mandala, in what form does the thread exist? Also know it as one cause, that is two fruits. It is said like this. The translation of the commentary says: In the center of the birthplace wheel, two veins exist in the form of threads. Translating it like this is good. On this, the wheel of the birthplace is explained as the center of the mother's lotus, this explanation is unreasonable. Because the "Establishment of Reality Itself" says: The lord of living beings.