Tibetan
ང་ཡིན་པ་དེ་རླུང་དང་བཅས་པའི་ཁུ་བའི་ཐིགས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བཙུན་མོའི་ཚིགས་ལ་བབ་པ་རྙེད་པ་ན། ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ཁ་ཐུར་དུ་བསྟན་པའི་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ནང་དུ་ཁྲག་འཛག་པའི་ལྷག་མ་ཀུན་ཏུ་བཟང་སྟེ། དོའི་རྗེས་ལ་པདྨའི་ཁ་ཟུམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེར་ཡང་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་གཉིས་ཀའང་ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་རང་གི་རང་བཞིན་རྩོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རིམ་གྱིས་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་སྟེ། ཞེས་ལྟེ་བའི་འོག་ཙམ་ན་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གནས་པ་དེར་བར་དོ་འཇུག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བོ་མངའ་འཇུག་ལས་ཀྱང་ཕོ་བའི་འོག་ལོང་ གའི་གོང་གི་བར་ན་མངལ་གྱི་གནས་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས་ཀྱང༌། བཤང་སྒོ་གསང་བའི་དབུས་སུ་གནས། །མིང་ནི་མ་སྐྱེས་ཆ་ཆེན་པོ། །དེ་ཡང་རྣམ་ཤེས་དང་བྲལ་བ། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ནི་བདག་མེད་པ། །དེར་ནི་སྐྱེ་བ་སྲོག་གི་མཆོག །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བརྗོད། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་རྟེན། །ཐོག་མར་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་ལ། །དྲོད་སྐྱེད་པ་ཡི་ངོ་བོར་བྱེད། །དེ་ཚེ་རང་གི་གནས་སུ་ཐིམ། ཞེས་བཤང་སྒོ་གསང་བའི་དབུས་ན་མ་སྐྱེས་པའི་ཆ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་རྩ་གནས་པའི་གནས་དེར་བར་སྲིད་ཐིམ་པ་སྟེ་བརྒྱལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་འགྲེལ་པས་བཤང་སྒོ་གསང་བའི་དབུས་མའི་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་ལ་བཤད་པ་མི་འཐད་པས་གསང་བའི་དབུས་འདི་སྔར་བཤད་པའི་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སོ། །བཤང་སྒོ་ཞེས་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆ་ཞེས་པའི་རྩ་དེ་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ནས་བཤང་བའི་སྒོའི་བར་དུ་གནས་པའི་དོན་ཡོན་གྱི། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་གནས་དེར་སྟོན་པའམ། དེ་དང་གསང་གནས་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་གནས་ཡོད་པར་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། དེ་ནི་གསང་གནས་ཀྱི་དབུས་སོ། །དེའང་ཞེས་པས་ནི་རྩ་དེ་བེམས་པོར་སྟོན་པའོ། །དེར་ནི་ཞེས་པ་གསང་གནས་ཀྱི་དབུས་སོ། །སྐྱེ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །སུ་ཞིག་ཅེ་ན། ཡེ་ཤེས་སུ་ས་ནི་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཅན་བར་དོ་ལ་བཤད་བ་ལེགས་སོ། །བདག་མེད་ཅེས་པ་ནི་ལེན་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་མེད་པའོ། །སྲོག་གི་མཆོག་ནི་རླུང་ རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སྲོག་གི་རླུང་སྟེ་དེའི་བཞོན་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ནི་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་དང་པོར་མེར་མེར་བོས་བསྡུས་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་ཐིམ་མོ། །དྲོད་བསྐྱེད་པ་ཡི་ངོ་བོར་བྱེད། ཅེས་པ་ལ་འགྲེལ་པར། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་ངོ་བོར་བྱེད། ཅེས་འབྱུང་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་སྔོན་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་སྲོག་རླུང་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རླུང་གི་མཆོག་གོ །དེ་ལྟར་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་གང་ཡིན་སྙམ་ན། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད། །རླུང་གི་ངོ་བོས་གཟུགས་གཞན་བྱེད། །དོན་ནི་ངེས་པར་མི་ཤེས་ཤིང༌། །རླུང་ཙམ་ལ་ཡིན་པས་རྨོངས་ཡིན། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་བཀུག་ནས་ནི། །བག་ཆགས་ནང་དུ་རྣམ་པར་སྤྱོད། །བག་ཆགས་དང་ནི་རྣམ་ཤེས་ཟུང༌། །བག་ཆགས་དང་འདྲེས་རིམ་པ་ལས། །རག་གི་བག་ཆགས་བསྒོས་པ་ཡིས། །དེ་རྣམས་ཟླ་མཚན་དུས་སུ་ནི། །མངལ་གྱི་རྩ་ལ་འཇུག་པས་ན། །དེ་རྗེས་ཁུ་ཁྲག་ཞུ་ཐིག་ལེ། །འདྲེས་པ་རུ་ནི་གྱུར་པ་དང༌། །ཇི་ལྟར་ཆང་རོས་མྱོས་པ་བཞིན། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་བག་ཆགས་ལས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིད་སྲོག་རླུང་ཉིད། །རྟག་ཏུ་ཡང་དག་འགྲོ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲས་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་གཉིས་ཀ་བསྟན་ལ། དེ་གཉིས་སྲོག་ཐུར་གྱི་རླུང་དང་བཅས་པས་བར་དོའི་གཟུགས་གཞན་བྱེད་དེ་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་ཡོད་ པར་ངེས་མི་ཤེས་ཏེ་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གྲིབ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཅན་ཉིད་གྱིས་གཟུགས་མཚན་ཉིད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཀུན་གཞི་བཀུག་ནས་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ནང་དུ་རྒྱུ་ཞིང་སྲོག་རླུང་དང་ཀུན་གཞི་གཉིས་དུས་མཉམ་དུ་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་དང་འདྲེས་པ་སྟེ་དེའི་དབང་གིས་འཆི་སྲིད་འགག་པའི་རིམ་པ་ལས་སྐྱེས་ཏེ། དེ་གཉིས་མངལ་གྱི་རྩ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆ་ལ་ཞུགས་པ་ན་ཆང་རོས་མྱོས་པ་བཞིན་དུ་བརྒྱལ་ལོ། །དེ་ལས་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ནི་ཉོན་ཡིད་དེ་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་བག་ཆགས་འཛིན་ནོ། །ཞེས་འགྲེལ་པས་འཆད་དོ། །རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་ཉོན་ཡིན་ཉོན་མོངས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལ་བྱེད་དེ་སྐབས་འདིར་དེ་ལྟར་བསྟན་ཞིང༌། སྐབས་གཞན་དུ་ཚོགས་བརྒྱད་པྱང་སེམས་བརྒྱད་དང་སྦྱར་བའི་ཚེ་བྱམས་པ་དང་བག་ཆགས་སྦྱར་བས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །དེ་གང་གི་བག་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་ཀུན་གཞིར་འཆད་དེ། གཙོ་བོར་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སོ། །བྱང་སེམས་
Chinese
當我發現那與風相伴的精液滴落到比丘尼的子宮頸時，在肚臍下方，朝下的紅色八瓣蓮花中，精血的殘餘是普賢。之後，蓮花會閉合。在那裡，精血二者都像水和牛奶混合一樣，變成一個團塊，並開始形成自己的本性。然後，隨著後續的發展，它會逐漸變成凝膠狀等等，並逐漸生長。因此，據說在肚臍下方的位置，生殖輪存在，中陰身會進入那裡。在《歡喜入胎經》中也說，在胃下方和結腸上方之間存在著胎兒的住所。在《金剛鬘續》中也說：「糞門秘密之中間，名為無生大分位，彼亦遠離諸識，智慧身無我，彼處生最勝，有情中最勝，識之自性所依，最初四大中，造作暖之自性，彼時融入自處。」意思是說，在糞門秘密的中間，存在著名為「無生大分位」的脈輪，中陰身融入那裡，也就是昏厥。對此，注釋說，將糞門秘密的中間解釋為女性法源的中間是不恰當的，所以這個秘密的中間是之前所說的秘密處的脈輪的中心。所謂的糞門，是指從「無生大分位」的脈輪，也就是秘密處的脈輪的中心到糞門之間存在的脈。這不是在指示眾生出生的地點，也不是在指示那裡和秘密處之間存在著眾生出生的地點，因為那是秘密處的中心。而「彼亦」則是指那條脈是物質性的。「彼處」指的是秘密處的中心。「生」指的是眾生結生。「是誰呢？」。「智慧蘇薩尼」指的是具有智慧之身的中陰身，這樣解釋是很好的。「無我」指的是沒有接受者等等的無我。「命之最勝」指的是諸風中最勝的命氣，也就是具有其所乘之識，是依賴於中陰身的識之自性而
English
When I find that the drops of semen accompanied by wind fall on the cervix of a nun, in the red eight-petaled lotus facing downwards below the navel, the residue of blood and semen is Samantabhadra. After that, the lotus will close. There, both blood and semen become like a mixture of water and milk, becoming a single lump, and begin to form their own nature. Then, with the subsequent development, it gradually becomes gelatinous and so on, and gradually grows. Therefore, it is said that the wheel of the place of birth exists just below the navel, and the bardo enters there. It is also said in the "Joyful Entry into the Womb Sutra" that the abode of the fetus exists between the bottom of the stomach and the top of the colon. It is also said in the Vajramala Tantra: "In the middle of the anus and the secret place, there is the great part of the unborn. It is also separated from consciousness. The wisdom body is selfless. There, birth is the most excellent. It is said to be the most excellent of sentient beings. It is the basis of the nature of consciousness. In the beginning, among the four elements, it creates the nature of warmth. At that time, it dissolves into its own place." It means that in the middle of the anus and the secret place, there is a chakra called "the great part of the unborn," and the intermediate state dissolves there, that is, fainting. In this regard, the commentary says that it is inappropriate to explain the middle of the anus and the secret place as the middle of the female dharma source, so this secret middle is the center of the chakra of the secret place mentioned earlier. The so-called anus refers to the vein that exists from the chakra of "the great part of the unborn," that is, from the center of the chakra of the secret place to the anus. It is not indicating the place where sentient beings are born, nor is it indicating that there is a place where sentient beings are born between there and the secret place, because that is the center of the secret place. And "it also" refers to that vein being material. "There" refers to the center of the secret place. "Birth" refers to the joining of sentient beings. "Who is it?" "Wisdom Susani" refers to the intermediate state with a body of wisdom, and this explanation is good. "Selfless" refers to the selflessness of not having a receiver, etc. "The most excellent of life" refers to the life force, which is the most excellent of the winds, that is, the consciousness that has its mount, which depends on the nature of the consciousness of the intermediate state.
Chinese
于处所中，首先融入到由萌萌所聚集的四大中。产生暖意的自性而行。对此注释中说：产生之自性而行。这样说道，自己的自性由先前的业力所产生之故。众生们，指的是命气是众生们的诸气之最胜。那么，进入胎中的识是八识中的哪一个呢？《续部·金刚鬘》中说：染污习气之意，以气之自性作他身，意义不能确定知晓，仅仅是气故而愚昧。召请阿赖耶识后，在习气中行种种，习气与识双运，从习气和合次第中，以贪之习气所染，彼等在月事时，进入胎之脉中故，之后精血融化成明点，成为混合之状态，如酒醉一般。从阿赖耶识习气中，生起种种识，染污意即是命气，恒时亦如实而行。如是说。这些的意义是，习气之语表示阿赖耶和染污意二者，此二者与命根之气一起作中阴之他身，因为诸根全部具足之故。蓝色等等的意义是，不能确定知晓存在，因为被忧伤等等所遮蔽之故，以及如影子般的有身，因为远离了形色之自性之故。以先前业力的力量，召请阿赖耶后，在种种习气中流转，命气和阿赖耶二者同时与先前的习气混合，即以彼之力量，从死有灭尽的次第中产生，彼二者在胎之脉未生起的部分进入时，如酒醉一般昏厥。从彼中生起识，即染污意，识则执持习气。注释中如此解释。续部的密意是，染污意即是染污的习气，此处如此显示，其他时候，当八识与八菩萨相合之时，与慈悲和习气相合也能知晓。那会是哪个的习气呢？因此说为阿赖耶，主要来说是意的识。菩萨
English
In the place, first it dissolves into the four elements gathered by Mermer. It acts as the nature of generating warmth. In the commentary on this, it says: It acts as the nature of generating. It is said that one's own nature is generated by previous karma. "Beings" refers to the life-force wind, which is the most excellent of the winds of beings. So, which of the eight consciousnesses enters the womb? The Tantra Vajramala says: The mind with defiled habits, with the nature of wind makes another body, the meaning is not definitely known, it is foolish because it is only wind. After summoning the Alaya consciousness, it acts in various ways in the habits, habits and consciousness are paired, from the order of habits mixing, those stained by the habits of greed, enter the womb's veins during menstruation, therefore, afterwards the semen and blood melt into bindus, becoming a state of mixture, like being drunk with wine. From the Alaya consciousness habits, various consciousnesses arise, the defiled mind is the life-force wind itself, which always goes correctly. Thus it is said. The meaning of these is that the word "habits" indicates both Alaya and defiled mind, these two together with the life-force wind make another body in the bardo, because all the senses are fully present. The meaning of blue etc. is that it cannot be definitely known to exist, because it is obscured by sorrow etc., and a body like a shadow, because it is separated from the nature of form. By the power of previous karma, after summoning the Alaya, it flows in various habits, the life-force wind and the Alaya mix with the previous habits at the same time, that is, by its power, it arises from the order of the cessation of death, when those two enter the part of the womb's veins that has not yet arisen, they faint like being drunk with wine. From that, consciousness arises, that is, the defiled mind, and the consciousness holds the habits. The commentary explains it this way. The intention of the Tantra is that the defiled mind is the defiled habit, it is shown this way here, at other times, when the eight consciousnesses are combined with the eight Bodhisattvas, it can also be known by combining Maitreya and habits. Whose habit would that be? Therefore it is said to be Alaya, mainly it is the consciousness of the mind. Bodhisattva