Tibetan
འི་པདྨར་གནས། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མཉམ་གནས་ལྟེ་བའི་པདྨར་གནས། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ ནོ། ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ། །སྣའི་བུ་ག་གཉིས་ཀ་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་གི་ཁམས་ནི་རིན་ཆེན་གྱི་རིགས་ཀྱི་མགོན་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་བ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཆེན་གྱི་སྟེ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསེར་གྱི་མདོག་ཏུ་སྣང་བའི་འོད་ཟེར་སེར་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་མེད་པ་སྟེ་རྒྱུ་བ་བུལ་བའི་རླུང་གི་ཁམས་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་མགོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྒྱུ་བ་སྟེ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ཤེལ་ལྟར་སྣང་བའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྐད་ཅིག་ཆུ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ནི་དེའི་བཤད་པ་ལྟར་ན་གསལ་བ་ཞེས་པར་འོང་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་སྐད་ཅིག་གི་དོན་མེད་དོ། །མན་སྙེར་བསྒྱུར་བ་ལ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་ཁམས་ཞེས་པ་ལ་འོད་ཅེས་འབྱུང་ལ། བཞི་པ་ལ། དལ་ཞིང་དམན་པར་རབ་རྒྱུ་བ། ཞེས་བསྒྱུར་ཏེ་ལེགས་སོ། །རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དམ་ཞིང་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཁམས། ཞེས་དང༌། རྒྱུད་ཉིད་ལས། དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་ཆུ་ཡི་ཁམས། ཞེས་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཆག་གིས། དྲང་ཞིང་དལ་བར་རྒྱུ་བའི་ཁམས། ཞེས་བསྒྱུར་བ་རྣམས་མི་ལེགས་སོ། །མན་སྙེར་གཉིས་པ་ལ། ལྗང་སྔོན་དུ་ནི་རབ་སྣང་བ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ཡང་ལེགས་སོ། །ལཀྵྨཱིས་སྲོག་རླུང་ནག་པོར་བཤད་པ་ནི་རྒྱུད་འདི་དང་མི་མཐུན་ནོ། །ལུས་ཀུན་ལ་གནས་པའི་དོན་ལཀྵྨཱིས་ལུས་ཀྱི་རྩའི་ཚོགས་ཕྲ་མོ་ཀུན་ལ་གནས་པ་ལ་བཤད། རྡོར་ཕྲེང་འགྲེལ་པར་ལུས་ཀྱི་ཕྲ་བའི་རྒྱུས་པའི་ཚོགས་ལ་གནས་པ་ལ་བཤད་ཀྱང༌། སྤྱོད་ བསྡུས་སུ་ལུས་ཀྱི་ཚིགས་ཀུན་ལ་གནས་པ་ལ་བཤད་པ་ཉིད་རྒྱུད་དེ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །རླུང་དེ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་ཡིན་ལ་བྱ་བ་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་སོགས་ནི་ལཀྵྨཱིས་རླུང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇུག་ལྡང་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པ་ལ་གཞིར་གྱུར་པ། བཅུད་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་བཞི་ལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་སའི་ཁམས་གཟུགས་ཕུང་གི་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོར་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ཕུང་གི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་དེ་ལ་རྟག་ཏུ་བྱ་བ་མེད་པས་འཆི་བའི་ལུས་ལས་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །བྱ་བ་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་ནི་སྔར་ལྟར་རམ་ཡང་ན་སྤྱོད་ལམ་གནས་པ་སོགས་ལ་འཇུག་པ་མ
Chinese
位于莲花上。是无量光（阿弥陀佛）的自性。位于平等住的脐间莲花上。是不空成就的自性。如是说，与《行集略》中所说相违。从两个鼻孔中产生的风界，是珍宝部的怙主宝生（ratna sambhava）的运行，是自在的处所之坛城显现为金色的光芒黄色之体性。缓慢且无运行，即运行迟缓的风界，是金刚部的怙主不动（akshobhya）的运行，是清明的自性，如水之坛城的玻璃般显现的光芒白色之体性。《行集略》中译为“刹那水之坛城”，按照其解释应为“清明”之意，没有刹那的意思。曼殊室利所译的最初三个界称为光，第四个为“缓慢且低劣地运行”，翻译得很好。在《次第五》和《行集略》中说：“稳固且无运行之界”，以及《续部本身》中译为“缓慢且运行为水之界”，恰克的翻译为“正直且缓慢地运行之界”，这些都不好。曼殊室利第二个译本中“显现为蓝绿色”翻译得也很好。拉克什米将命风说成黑色，与此续不符。拉克什米将安住于身体各处解释为安住于身体的微细脉络集合中。金刚鬘论释中解释为安住于身体的微细筋脉集合中，而《行集略》中解释为安住于身体的所有关节中，这与续部所说一致。此风是做事的，且进入所有事物等，拉克什米认为是其他所有风的进入、升起、安住等的基础，如同四种精微行为是容器世界一般。因此，土界清净为色蕴之相，被说成是毗卢遮那的体性，因为是色蕴的感受等的基础。因为此风恒常没有作用，所以说是从死亡的身体中产生的。进入所有事物，是如前一样，或者进入行为安住等。
English
It dwells on the lotus. It is the nature of Amitabha. It dwells on the lotus in the navel of equal dwelling. It is the nature of Amoghasiddhi. It is said so, which contradicts what is said in the Compendium of Conduct. The wind element that arises from both nostrils is the movement of Ratnasambhava, the lord of the Ratna family, and is the essence of the yellow rays of light that appear as the golden mandala of the place of power. The slow and unmoving, that is, the slowly moving wind element, is the movement of Akshobhya, the lord of the Vajra family, that is, the nature of clarity, the essence of the white rays of light that appear like the crystal of the water mandala. The Compendium of Conduct translates it as "the mandala of the river of an instant," but according to its explanation, it should mean "clarity," and there is no meaning of an instant. In the translation of Manjushri, the first three elements are called light, and the fourth is translated as "running slowly and lowly," which is a good translation. In the Five Stages and the Compendium of Conduct, it says, "The element that is firm and does not move," and the Tantra itself translates it as "The element of water that is slow and moves," and Chag translates it as "The element that moves straight and slowly," all of which are not good. In the second translation of Manjushri, "It appears very blue-green" is also a good translation. Lakshmi's explanation of the life-wind as black is inconsistent with this tantra. Lakshmi explains the meaning of dwelling in all parts of the body as dwelling in the collection of fine channels of the body. The commentary on the Vajramala explains it as dwelling in the collection of fine veins of the body, while the Compendium of Conduct explains it as dwelling in all the joints of the body, which is consistent with what is said in the tantra itself. This wind is the doer and enters into all things, etc. Lakshmi considers it to be the basis for the entry, rising, and dwelling of all other winds, like the four subtle behaviors are like the container world. Therefore, the earth element, purified as the form aggregate, is said to be the nature of Vairochana, because it is the basis of the feeling of the form aggregate, etc. Because this wind has no constant function, it is said to arise only from the dead body. Entering into all things is as before, or entering into the dwelling of behavior, etc.
Tibetan
་གཏོགས་རྡོར་ཕྲེང་འགྲེལ་པ་ཡང་སྔར་དང་འདྲའོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུད་ཉིད་ལས། ཁྱབ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དང་ནི། །འགྲོ་དང་དེ་བཞིན་ལྡོག་ལ་སོགས། །ཚིགས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་ནི་བྱ་བར་བཤད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ནི་བྱ་བ་ཀུན་ལ་འཇུག་པའོ། །རླུང་འདི་སྔར་བཤད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཆར་ལ་ཁྱབ་པའི་རླུང་སྟེ། མི་འབྱུང་ཞིང་ཁྱབ་པའི་འོད་ཟེར་ཅན་ནི་རྣམ་སྣང་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཁམས་ཀུན་ཡང་དག་འབྱུང་བ་ནི། ཞེས་པ་ལ་རྒྱུད་ལས། ཁམས་ཀུན་ལས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང་། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་འགྲེལ་པས་ཀྱང་མེ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ལ་བཤད་དོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཟུང་བ་ནི་ཞེས་པ་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཛིན་པ་སྟེ། ཞེས་བཏོན་ནས་རྟེན་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་བཞི་པོ་འཛིན་པའི་ཁྱབ་བྱེད་ ལ་བཤད་དོ། །འཆི་བ་ཞེས་པའི་དོན་རྟག་ཏུ་དེའི་ལས་མེད་པས་འཆི་བའི་དུས་སུ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཉིད་དེའི་བྱ་བའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་འཆི་བའི་དུས་སུ་ཕྱིར་མི་འབྱུང་བ་ནི་མི་འབྱུང་ཞིང་ཞེས་པའི་དོན་དུ་སྣང་བས་ཁམས་བཞི་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་དེ་རྣམས་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་བ་མིན་གྱི་ནང་ན་གནས་པའི་ཁམས་བཞི་ལ་ཁྱབ་པའོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རླུང་བཅུ་པོ་འབྱུང་བ་དང་བརྡུབས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། འཆི་བའི་དུས་སུ་འབྱུང་རྡུབ་ཏུ་འགྱུར་པ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མན་སྙེར་རླུང་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་རྩ་སོ་གཉིས་ཀྱིས་བགོས་པའི་ཚེ། བདུད་བྲལ་མའི་ཐོབ་སྐལ་ལ་རླུང་བདུན་པྱུང་ཞིང་ལྷག་མ་རླུང་གཅིག་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱེད་ཀྱང་དེར་རྒྱུ་ལ། ཞག་གཅིག་ལ་དེ་འདྲ་གོ་དྲུག་ཡོད་པ་བསྡོམས་པས་རླུང་བདུན་པརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་བདུད་བྲལ་མ་ནས་རྒྱུ་བ་ནི་འཆི་རླུང་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དུ་བཤད་པ་ནི་འཐད་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །རྩ་གསུམ་པོ་གང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་རྒྱུ་བ་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ནས་གསལ་བར་མེད་ཀྱང་སྲོག་ཐུར་གཉིས་རོ་རྐྱང་གཉིས་ལ་རྒྱུ་བར་མངོན་ཏེ། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། སྟེང་འོག་ཡང་དག་བརྟེན་ནས་ནི། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་རྒྱུ་བར་བྱེད། །དེ་གཉིས་ཁོ་ན་རྟོག་བཅས་པའི། །རླུང་གཉིས་སུ་ནི་གསལ་བར་གསུངས། །སྐུ་དང་གསུང་གི་སྙིང་བོ་གཉིས། །ལ་ལ་ན་དང་ར་ས་ན། ཞེས་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་གཉིས་ནི། །དེ་ནས་རྣམ་པར་བཅད་ནས
Chinese
同样，属于金刚鬘的注释也和之前一样。然而，在续部本身中说：‘遍及和执持，以及行和如是还等，因为节段全部遍及，故称为遍行。’如是所说，是适用于一切行为的。此风是遍及之前所说的四种界坛城的风。不生且具遍及的光芒者是遍照，是与虚空同性的自性，这是《行集》中所说的。在《行集》中说：‘一切界完全生起。’对此，续部中译为：‘从一切界完全生起。’注释也解释为依赖于火等四界而生起。‘所依和所依之执持’是指所依和所依的执持，去掉了‘执持’，解释为执持依赖于所依的四种风的遍行。‘死亡’的意义是，因为恒时没有其作用，所以在死亡时向外出现才是其作用，这样解释。如是，在死亡时不会向外出现，似乎是‘不生’的意义，遍及四界是指，它们在鼻孔中运行时，不是以遍及的方式运行，而是遍及于内在安住的四界。与《行集》中所说‘十风生起和消散’并不矛盾，因为是指在死亡时生起消散。因此，如果将曼涅尔的二百二十五风用三十二脉来分，魔离母的份额是七风，剩余的一风的一半也在此运行。一天有九十六个这样的情况，总共七百二十风从魔离母处运行，这被说成是死风遍行风，我认为是不合理的。虽然从哪三条脉运行四坛城的风，在所说的续部中没有明确说明，但似乎是命下二者和左右二者在运行。在金刚鬘续中说：‘从上下完全依赖，命和下行风运行，那二者唯一是具分别的，二风中已明确宣说。身和语的精华二者，拉拉那和拉萨那。’以及‘分别的风二者，从那之后完全断绝。’
English
Similarly, the commentary belonging to the Vajra Garland is also the same as before. However, in the tantra itself, it says: 'Pervading and holding, as well as going and likewise returning, etc., because the segments all pervade, therefore it is called the pervader.' As it is said, it applies to all actions. This wind is the wind that pervades all four mandala of elements mentioned earlier. The one who does not arise and has pervading light is Vairochana, whose nature is the same as space, as stated in the Compendium of Practices. In the Compendium of Practices, it says: 'All elements completely arise.' To this, the tantra translates as: 'From all elements completely arise.' The commentary also explains it as arising in dependence on the four elements, such as fire. 'The support and the holding of the supported' refers to the support and the holding of the supported. By removing 'holding,' it is explained as the pervader that holds the four winds that depend on the support. The meaning of 'death' is explained as, since there is no function of it constantly, its function is to appear outward at the time of death. Thus, not appearing outward at the time of death seems to be the meaning of 'not arising.' Pervading the four elements means that when they move in the nostrils, they do not move in a pervading manner, but pervade the four elements that dwell within. It is not contradictory to what is said in the Compendium of Practices, 'The ten winds arise and dissolve,' because it refers to arising and dissolving at the time of death. Therefore, if the two hundred and twenty-five winds of Mannger are divided by thirty-two channels, the share of the demon-free mother is seven winds, and half of the remaining one wind also runs there. There are ninety-six such situations in a day, totaling seven hundred and twenty winds running from the demon-free mother, which is said to be the death-wind pervading wind, which I do not find reasonable. Although it is not clearly stated in the tantras which of the three channels the winds of the four mandalas run through, it seems that the life and downward-moving winds, and the right and left winds are running. In the Vajra Garland Tantra, it says: 'Relying completely from above and below, the life and downward-moving winds move, those two alone are with conceptualization, it is clearly stated in the two winds. The essence of body and speech, Lalana and Rasana.' And 'The two winds of discrimination, from then on completely severed.'