Tibetan
ད་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རེ་བཞིར་བཤད་པ་དང་འགལ་བ་སྤངས་པའོ། །རྒྱུད་འདི་དང་གདན་བཞི་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུར་བཤད་དེ་དབྱུ་གུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་འདིར་བཤད་དོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་དང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཞག་གཅིག་ལ་ཆུ་ཚོད་སོ་གཉིས་དང་དབྱུ་གུ་རེ་བཞི་དང་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཤད་དོ། །འདི་དང་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རྒྱུ་བའི་ཡུན་ཐུན་ཕྱེད་དུ་བཤད་ལས། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་རེ་རེ་རྒྱུ་བའི་ཡུན་ཚད་རླུང་འབྱུང་འཇུག་དགུ་པརྒྱར་བྱས་ནས་ཞག་གཅིག་ལ་དགུ་པརྒྱ་བོ་ཚན་པ་ཉེར་བཞིར་བཤད་ལ། དེ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་རིམ་ལྔར་དྲངས་པ་རྣམས་བསྟུན་དགོས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་གནས་པར་གསུངས་པའི་ཐུན་ཕྱེད་ནི་རླུང་དགུ་པརྒྱ་བ་རེ་རེ་ལ་བྱའོ། །འོ་ན་རྡོར་ཕྲེང་ལས་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་བརྒྱད་དུ་བཤད་པ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཕྱིའི་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་དང་ནང་གི་སྙིང་གའི་རྩ་བརྒྱད་སྦྱར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། ཐུན་ཕྱེད་ཉེར་བཞིར་ཕྱེད་པ་ནི་ནང་གི་དཀྱིལ་ འཁོར་རེ་རེའི་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཡུན་ཚད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེས་ན་ཉིན་མོའི་ཐུན་བཞི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་བ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིས་ཉིན་མོའི་ཐུན་རྫོགས་པ་མི་འཐད་དེ་མཚན་མོ་ལའང་ངོ༌། །འོ་ན་རླུང་དགུ་པརྒྱ་བ་ཕྲག་རེས་ཐུན་ཕྱེད་དུ་གནས་པར་གསུངས་པ་དེ་འཕོ་བའི་ཚད་དུ་ནི་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་ན་སྣ་བུག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་བ་ལ་བྱེད་ན། ཞག་གཅིག་ལ་སྣ་བུག་གི་འཕོ་བ་ཉེར་བཞི་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་བ་ལ་བྱེད་ནའང་མི་འཐད་དེ། གྱེན་རྒྱུ་དང་མཉམ་གནས་ཀྱི་རླུང་ལ་ནི་སྣ་བུག་མ་འཕོས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་འཕོ་བ་མེད་ལ་འཕོ་བ་འདིའང་རླུང་སྤྱིའི་དབང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་མན་སྙེར་ཐུན་ཚོད་ཕྱེད་ལ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་འབབ་ཅིང་སླར་ཡང་ཐུན་ཚོད་ཕྱེད་ལ་བཞི་པོ་སྔར་ལྟར་སྣ་བུག་གཅིག་ཏུ་བབས་ནས་དེའེི་རྗེས་སུ་བུ་ག་གཞན་དུ་འབབ་བོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་ལྟར་ན་སྣ་བུག་གཡས་སུ་མེ་རླུང་དགུ་པརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་བརྒྱུས་པའི་རྗེས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གྱི་དགུ་པརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུ་ན་གཞུང་དང་འགལ་ལ། དེ་ཉིད་བསྐྱར་ནས་རྒྱུ་ན་དགུ་པརྒྱ་པ་ཕྲག་གཉིས་སུ་གཅོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན། མེའི་མེ་གོས་དཀར་མོ་རྒྱུ་བ་ནས་མེའི་ཆུ་མཱ་མ་ཀཱི་རྒྱུ་བའི་བར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུང་བ་བཞི་པརྒྱུས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་སླར་ཡང་མེའི་མེ་གོས་དཀར་མོ་རྒྱུ་བ་སོགས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་བ་རེ་རེ་རྒྱུ་བའི་ཡུན་ཚད་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་པས་མེ་འཐད་དོ། །གཞན་ཡང་རླུང་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་པརྒྱ་རེས་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དུ་འཕོ་བའི་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་པོྱེད་ན། རླུང་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་འཕོ་ ཆེན་གསུམ་གསུམ་པྱེད་དགོས་ལ། དེའི་ཚེ་སྲོག་ཐུར་གྱི་སྟོང་པརྒྱད་པརྒྱ་བ་ཚན་པ་དྲུག་པོ་དེ་མཉམ་རྒྱུ་བྱ་རུ་དགོས་པས། ཞག་གཅིག་སྣ་བུག་གི་འཕོ་བ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྤྱིར་རླུང་གི་འཕོ་བ་འདི་ལ་རྩ་འདབ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་བ་དང༌། རླུང་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་བ་དང༌། སྣ་བུག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་བ་སྟེ་གསུམ་སྣང་ངོ༌། །དང་པོ་ནི་ཞག་གཅིག་ལ་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་པརྒྱ་རྒྱུ་བ་ལ། ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་རེ་བཞི་ནས་ཅི་ཙམ་རེ་རྒྱུ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དབུགས་སུམ་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ་སོ་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་རྩ་འདབ་གཅིག་ལ་བརྒྱུས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་གཉིས་པ་སོགས་སུ་འཕོས་ནས་དེ་བཞོན་དུ་རྒྱུའོ། །དེའི་ཚེ་ལྟ་བའི་རྩ་འདབ་གཅིག་ལ་རྒྱུ་བ་དེ་ཉིས་འགྱུར་ཞིག་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་གཅིག་ལ་རྒྱུ། དེ་གཅིག་ལ་རྒྱུ་བའི་ཉིས་འགྱུར་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་གཅིག་ལ་རྒྱུ། དེ་གཅིག་ལ་རྒྱུ་བའི་ཉིས་འགྱུར་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་གཅིག་ལ་རྒྱུ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྩ་འདབ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོས་ཀྱང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་ཆུང་བཞི་དང་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོས་པའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །ལྟེ་བའི་འཁོག་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་པ་ལ་རྩ་འདབ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི་རེ་རེ་ནས་འཕོས་ན་སྣ་སྒོ་གཡས་གཡོན་དུ་འཕོ་བ་དུས་འཁོར་ལས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་དཔེར་ན་སྣ་བུག་གཡས་ནས་མེ་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ཐོག་མར་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་རྒྱུ་བ་ནི་མེའི་མེ་ཡིན་ལ། དེ་རྫོགས་པ་ན་མེའི་རླུང་དུ་འཕོ་སྟེ་གྲངས་སྔར་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེའི་ས་དང༌། དེ་ནས་མེའི་ཆུ་ལའང་གྲངས་དེ་ཙམ་རྒྱུ་བ་ནི། འབྱུང་བ་ཆུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོས་པ་ ཡིན་ལ། མེ་རླུང་དགུ་པརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་རྫོགས་པ་ན་སྣ་བུག་གཡོན་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུ་བ་ནི། །འབྱུང་བ་ཆེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོས་པ་སྟེ། འདི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྣ་སྒོ་འཕོས་པ་དུས་མཉམ་དུ་འབྱུང་
Chinese
因此，避免了与四种说法相矛盾之处。这部续部与《四座续》和《金刚空行续》中说的一天一夜有六十个时辰，这里也像那样说了时分。在《喜金刚》和《律生续》中说，一天一夜有三十二个时辰，四十四个时分和十六个转移。这部续部与《无二胜王续》中说每个坛城运行的时间为半个时段，但在《密意授记续》中说，四个坛城各自运行的时间，以风息出入九百次来计算，一天一夜有二十四个九百风息。将这些归纳为五个次第时，必须协调一致。因此，所说的每个坛城停留半个时段，这个半个时段应指每次九百风息。如果有人问，那么《金刚鬘续》中说的一天一夜有八个时段，这岂不是矛盾吗？那是指外在的八个时段与内在的心脏八脉相结合而言的。分为二十四个半时段，是指内在的每个坛城的风息运行的时间而言的。因此，白天的四个时段有十二个大坛城，四个坛城无法圆满白天的时段，夜晚也是如此。如果有人问，那么所说的每次九百风息停留半个时段，这应该作为转移的量度。如果这样，从一个鼻孔转移到另一个鼻孔，一天一夜就有二十四个鼻孔的转移。如果认为是从一个坛城转移到另一个坛城，那也不合理。因为对于上行风和等住风来说，如果鼻孔没有转移，就没有坛城的转移，而且这个转移也是就总体风息而言的。对此，曼聂尔说，在半个时段内，地、水、火、风的四个坛城各自具有二百二十五的自性，它们降临，然后又在半个时段内，四个坛城像先前一样降临到一个鼻孔，之后降临到另一个鼻孔。按照这种说法，右鼻孔通过一个火风九百风息之后，如果另一个坛城的九百风息运行，那就与经文相矛盾了。如果重复运行，那么截断为两个九百风息的理由是什么？火的火
English
Therefore, contradictions with the fourfold explanations are avoided. This tantra, along with the "Four Seats Tantra" and the "Vajra Dakini Tantra," states that there are sixty hours in a day and night, and the time divisions are similarly explained here. In the "Hevajra Tantra" and the "Compendium of Principles Tantra," it is said that there are thirty-two hours, forty-four time divisions, and sixteen transfers in a day and night. This tantra and the "Non-Dual Victorious Tantra" state that the duration of each mandala's movement is half a period. However, the "Prophecy of Intentions Tantra" states that the duration of each of the four mandalas' movement is calculated by nine hundred breaths of air entering and exiting, resulting in twenty-four sets of nine hundred breaths in a day and night. When these are summarized into five stages, they must be consistent. Therefore, the half period mentioned for each mandala to remain should refer to each set of nine hundred breaths. If someone asks, "Then isn't it contradictory that the 'Vajra Garland Tantra' states that there are eight periods in a day and night?" That refers to the combination of the eight outer periods and the eight inner heart channels. Dividing into twenty-four half periods refers to the duration of the air's movement in each inner mandala. Therefore, since there are twelve large mandalas in the four periods of the day, it is unreasonable for four mandalas to complete the daytime period, and the same applies to the night. If someone asks, "Then the statement that each set of nine hundred breaths remains for half a period should be taken as the measure of transfer. If so, if it refers to transferring from one nostril to another, there would be twenty-four nostril transfers in a day and night. If it is considered transferring from one mandala to another, that is also unreasonable. Because for the ascending and equal-dwelling winds, if the nostrils do not transfer, there is no mandala transfer, and this transfer is also made in terms of the overall wind." To this, Man Nyer says that in half a period, the four mandalas of earth, water, fire, and wind, each possessing the nature of two hundred and twenty-five, descend, and then again in half a period, the four mandalas descend into one nostril as before, and then descend into another nostril. According to this statement, after one set of nine hundred fire-wind breaths passes through the right nostril, if another mandala's set of nine hundred breaths runs, it contradicts the scripture. If it runs repeatedly, what is the reason for cutting it into two sets of nine hundred breaths? The fire of fire
Chinese
如果说，为了理解从白色衣服风运行到火之水玛玛吉（藏文：མཱ་མ་ཀཱི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：玛玛吉）运行之间的四个小坛城已经完成，然后再次运行火之火白色衣服等。因为没有说明每个大坛城运行的时间长度，所以火是合理的。另外，如果八千风每次在左右鼻孔交替运行十二次，那么四个风中的每一个都必须进行三次大的交替。那时，生命之下的八千风运行的六个部分必须同时运行，因此，一天中鼻孔的交替将变为六次。因此，一般来说，风的交替有三种表现：从一个脉瓣到另一个脉瓣的交替，从一个风到另一个风的交替，以及从一个鼻孔到另一个鼻孔的交替。第一种情况是，一天运行两万一千六百风。如果假设从脐轮的每个脉瓣运行多少，那么三百三十又二分之一又八个呼吸在完成一个脉瓣的运行后，交替到第二个脉瓣等，并依次运行。那时，脐轮的一个脉瓣运行的量是顶轮的一个脉瓣运行的两倍。顶轮的一个脉瓣运行的量是喉轮的一个脉瓣运行的两倍。喉轮的一个脉瓣运行的量是心轮的一个脉瓣运行的两倍。据说。像这样，即使从一个脉瓣交替到另一个脉瓣，也不能确定四个大小风坛城以及左右鼻孔是否从一个交替到另一个。如果从脐轮第三层级的十二个脉瓣中的每一个交替，那么左右鼻孔的交替就像时轮中所说的那样。第二种情况是，例如，当火风从右鼻孔运行时，最初运行二百二十五次的是火之火。当它完成时，它交替为火之风，数量与之前相同。同样，火之土，然后是火之水，也运行相同的数量。这是从小元素的一个坛城交替到另一个坛城。当九百个火风完成时，左鼻孔的风坛城运行。这是从大元素的一个坛城交替到另一个坛城。在这种情况下，坛城和鼻孔的交替同时发生。
English
If it is said that in order to understand that the four small mandalas from the white cloth wind running to the fire water Mamaki (藏文：མཱ་མ་ཀཱི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：玛玛吉) running have been completed, and then the fire of fire white cloth etc. run again. Because the length of time for each large mandala to run is not indicated, fire is reasonable. Furthermore, if eight thousand winds alternate twelve times in the left and right nostrils each time, then each of the four winds must perform three major alternations. At that time, the six parts of the eight thousand winds running below the life force must run simultaneously, so the alternation of the nostrils in one day will become six times. Therefore, in general, there are three manifestations of the alternation of wind: alternation from one vein petal to another, alternation from one wind to another, and alternation from one nostril to another. The first case is that 21,600 winds run in one day. If we assume how much each vein petal of the navel chakra runs, then three hundred and thirty and one-half and eight breaths, after completing the running of one vein petal, alternate to the second vein petal, etc., and run in that order. At that time, the amount that one vein petal of the navel chakra runs is twice the amount that one vein petal of the crown chakra runs. The amount that one vein petal of the crown chakra runs is twice the amount that one vein petal of the throat chakra runs. The amount that one vein petal of the throat chakra runs is twice the amount that one vein petal of the heart chakra runs. It is said. In this way, even if alternating from one vein petal to another, it is not certain whether the four large and small wind mandalas and the left and right nostrils alternate from one to another. If alternating from each of the twelve vein petals of the third level of the navel chakra, then the alternation of the left and right nostrils is as stated in the Kalachakra. The second case is, for example, when the fire wind runs from the right nostril, the first 225 runs are the fire of fire. When it is completed, it alternates to the fire of wind, and the number is the same as before. Similarly, the fire of earth, and then the fire of water, also run the same number. This is the alternation from one mandala of small elements to another. When nine hundred fire winds are completed, the wind mandala of the left nostril runs. This is the alternation from one mandala of large elements to another. In this case, the alternation of the mandala and the nostrils occurs simultaneously.