Tibetan
ངོ༌། །འདིའི་འབྱུང་བ་ཆུང་བ་འཕོ་མཚམས་ནི་རླུང་ཞེས་སོགས་སུ་སྦྱར་ཏེ་སྔར་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས་ཐད་སོར་དྲག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་དགུ་པརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་སའི་ས་སྦྱན་མའི་རླུང་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་ཐོག་མར་རྒྱུ་བ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འབྱུང་ཆུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འཕོས་མཚམས་སྔར་དང་འདྲ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་བ་དེ་རྫོགས་མ་ཐག་སྣ་གཉིས་ཀ་ནས་ཆུ་རླུང་དགུ་པརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་པའོ། །འདི་ལ་སྣ་བུག་འཕོ་བ“་མེད50་དེ་སྔ་མ་བཞིན་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་འདི་རྒྱུན་གཅིག་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡུན་ཚད་ཐུན་ཕྱེད་པར་འདྲ་བ་དང༌། དེ་ཡང་རླུང་འབྱུང་འཇུག་བརྒྱ་པ་རེར་འདྲ་བ་དང༌། དེ་འདྲ་བ་ཚན་པ་ཉེར་བཞིར་གསུངས་པས། རླུང་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་བ་དྲུག་དྲུག་ཆུང་བ་ཉེར་བཞི་རེ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ནི་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་རེས་འཇོག་ཏུ་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས། གཉིས་ཀ་ནས་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་འཕོ་བ་ཉེར་བཞི་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་ནའང་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཕོ་བ་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་དང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དང་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ལུགས་ཀྱིས། །རླུང་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དུ་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ཏེ་གྱེན་རྒྱུ་དང་མཉམ་གནས་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་ བྱས་ནས་རླུང་དགུ་པརྒྱ་རེ་བྱེད་དོ། །དུས་འཁོར་ལས། ལྟེ་བའི་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གཡས་ཀྱི་རྩ་འདབ་དྲུག་ལ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དྲུག་སྡུད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཕོ་ཆེན་དྲུག །གཡོན་གྱི་རྩ་འདབ་དྲུག་ལ་ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་ས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དྲུག་པསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཕོ་ཆེན་དྲུག་སྟེ་སྣ་སྒོ་གཡས་གཡོན་དུ་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་རྣམས་རེ་རེ་ལའང་འབྱུང་བ་ཆུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་འཕོ་ཆུང་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་དེ་རླུང་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་བ་ཙམ་མོ། །དེའི་འཕོ་མཚམས་སུ་བཅུ་གཅིག་བཞི་ཆ་རེ་ཡོད་པ་བསྡོམས་པས་འཕོ་ཆེན་གྱི་མཚམས་སུ་ང་དྲུག་དང་བཞི་ཆ་རེ་ཡོད་ལ། དེ་བསྡོམས་པས་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་དྲུག་པརྒྱ་དང་དོན་ལྔ་དབུ་མ་ནས་རྒྱུ་སྟེ་མཉམ་རྒྱུའོ། །འདི་ལ་མན་སྙེར། རྡོར་ཕྲེང་དང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དང་གཉིས་མེད་རྣམས་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིས་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོར་རྒྱུ་
Chinese
哦！此处的微小生起之转变分界，与风等结合，与之前相同。之后，当从两个鼻孔中强烈地直线运行的风，即第九个百千万风运行时，以最初运行土性土色的二百二十五风等方式，微小生起的坛城转变分界与之前相同。大坛城一旦圆满，就从两个鼻孔中运行水风，即第九个百千万风，这是从一个大坛城向另一个大坛城的转变。此处没有鼻孔的转变，因为如前一样从两个鼻孔中运行。集经的解释传承等认为，这四个坛城在一个连续的运行中，持续的时间相同，都是半个时辰。而且，每次风的生起和进入都是一百次。像这样说了二十四组。因此，每一种风都有六个大坛城和二十四个小坛城。其中，鼻孔左右交替运行有十二次，从两个鼻孔同时运行有十二次。此处虽然使用了“二十四转变”的术语，但应理解为鼻孔左右和坛城的两种转变。第三种是，按照续部《金刚鬘》、宗喀巴的《教言明示》和《无二胜王》的观点，风在左右鼻孔中转变有十二次，仅以向上运行和共同存在的方式，运行九十九百个风。时轮经中说：脐轮十二瓣的右侧六瓣，以摄集次第的方式，有地、水、火、风、空、智六界的大转变六次。左侧六瓣，以生起次第的方式，有空、风、火、水、地、智六界的大转变六次，即左右鼻孔的转变有十二次。每一个中也有以微小生起的方式进行的微小转变，仅仅是从一种风向另一种风的转变。其转变分界处各有十一又四分之一，总计大转变的分界处有五十六又四分之一。总计一天一夜有六百七十五个从中脉运行，即共同运行。对此，曼殊室利友、金刚鬘、宗喀巴的《教言明示》和《无二胜王》等认为，各自运行各界的坛城
English
O! Here, the transition point of the small arising is combined with wind, etc., and is the same as before. Then, when the wind that flows strongly and directly from both nostrils, that is, the ninth hundred million winds, flows, the transition point of the small arising mandala is the same as before, with the initial flow of two hundred and twenty-five winds of the earth element, earth color, etc. As soon as the great mandala is completed, the water wind, that is, the ninth hundred million winds, flows from both nostrils, which is the transition from one great mandala to another. Here, there is no transition of nostrils, because it flows from both nostrils as before. The explanatory traditions of the Compendium Tantra, etc., consider that these four mandalas are the same in duration in a continuous flow, which is half a thun. Moreover, each arising and entering of wind is one hundred times. It is said that there are twenty-four such groups. Therefore, each of the four winds has six great mandalas and twenty-four small mandalas. Among them, the nostrils alternate between left and right twelve times, and flow simultaneously from both nostrils twelve times. Although the term "twenty-four transitions" is used here, it should be understood as both the left and right nostrils and the transitions of the mandala. The third is, according to the views of the Guhyasamaja Tantra, Tsongkhapa's "Exposition of the Intent" and the "Non-Dual Victorious King", the wind transitions in the left and right nostrils twelve times, only in the manner of upward movement and co-existence, running ninety-nine hundred winds. The Kalachakra Tantra says: On the right six petals of the twelve petals of the navel chakra, there are six great transitions of the six elements of earth, water, fire, wind, space, and wisdom in the manner of the gathering sequence. On the left six petals, there are six great transitions of the six elements of space, wind, fire, water, earth, and wisdom in the manner of the generation sequence, that is, twelve transitions of the left and right nostrils. Each of these also has small transitions made in the manner of small arising, which is merely a transition from one wind to another. There are eleven and a quarter at each transition point, totaling fifty-six and a quarter at the transition point of the great transition. In total, six hundred and seventy-five run from the central channel in one day and night, that is, running together. On this, Manjushri Mitra, the Guhyasamaja Tantra, Tsongkhapa's "Exposition of the Intent" and the "Non-Dual Victorious King", etc., consider that each runs the mandala of each realm.
Tibetan
བ་ལ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་གཏོགས་པ་ནམ་མཁའི་རླུང་ལོགས་སུ་རྒྱུ་བར་བཤད་ཅིང༌། ནམ་མཁའི་རླུང་ཁྱབ་བྱེད་དེ་བཞི་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་བ་ཙམ་ཡིན་པས། ནམ་མཁའི་རླུང་ལོགས་སུ་རྒྱུ་བར་གསུངས་པ་ནི་ཉི་མའི་ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་པའི་མུ་སྟེགས་ངེས་དོན་ལ་གཞུག་པའི་ཐབས་སུ་ལྡེམ་པོའི་ངག་གིས་གསུང་བར་འཆད་ཅིང༌། དབུ་མ་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལས་ལོགས་པ་མེད་པར་འཆད་དོ། །འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་དུ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཤད་ཅིང༌། དེའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་དུས་འཁོར་ནས་བཤད་པ་གཉིས་ཁུངས་ཅུང་མི་མཐུན་པར་ནི་སྣང་ངོ༌། །དེར་མ་ཟད་དེ་གཉིས་ཀ་ཀྱཻ་རྡོར་དང་སྡོམ་ འབྱུང་ལས་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པའང་མི་མཐུན་པར་སྣང་སྟེ། དེའི་དོན་ནི་རྩ་འདབ་དང་རླུང་གི་འཕོ་བའང་མིན་པས་སྣ་སྒོའི་འཕོ་བ་ལ་བྱ་དགོས་པར་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྣ་གཡས་པ་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་གི་ཁམས་ནི་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་དེ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་དམར་ཞིང་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རླུང་གི་རླུང་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ནས་སྔོན་ལ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཀྱང་འོད་དཔག་མེད་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་རླུང་ཡང་ངག་ཡིན་པས་དེ་ནས་ཐོག་མར་བཤད་དེ་དེའང་དང་པོར་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་དེ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པར་རཏྣ་རཀྵི་ཏས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་སྐབས་གཉིས་སུ་གཡོན་པ་དང་པོར་བཤད་ལ། དེ་འཆང་པའི་སྐབས་གཉིས་སུ་གཡས་པ་སྔོན་ལ་བཤད་ཅིང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གཡོན་པ་ཐོག་མར་བཤད་པས་མ་ངེས་སོ། །འོན་ཀྱང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དུའང་མེ་རླུང་སྔོན་དུ་བཤད་ནས་དེ་འདྲ་བ་ཉེར་བཞི་རིམ་གྱིས་བྱུང་བས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་པརྒྱ་རྒྱུ་བར་བཤད་པས་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་ཐོག་མ་མེ་རླུང་ནས་རྒྱུ་ཞིང༌། ཐ་མ་ཆུ་རླུང་གིས་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། སྣ་གཡོན་པ་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་གི་ཁམས་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་མགོན་པོ་སྟེ་གཙོ་བོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་བ་ཡིན་ཏེ། མིང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་མདོག་ལྗང་སེར་དུ་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ཅན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་འགྲེལ་པར་ཁམས་ཞེས་པ་རྣམས་ལ་འོད་ཅེས་འབྱུང་ལ། སྔ་མ་མཉམ་གནས་དང་གཉིས་པ་གྱེན་རྒྱུར་འཆད་པ་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྟོད་དུ་རྒྱུ་བ་ལྐོག་མར་གནས། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མཉམ་གནས་ལྟེ་བ
Chinese
據說，除了地、水、火、風的壇城之外，虛空的風是分開流動的。由於虛空的風僅僅是以遍及四種壇城的方式流動，因此，說虛空的風是分開流動的，是為了將太陽戰車等外道的確定意義納入，而以委婉的言辭說明的。中觀派也闡述說，流動的風也離不開四個壇城。在《集經》的兩個釋續中說，聖父聖子解釋為字面意思。然而，字面意思和時輪金剛所說的，兩者的來源似乎有些不一致。不僅如此，這兩者在《喜金剛》和《律生經》中說的十六種轉變也似乎不一致。其含義既不是脈輪和風的轉變，似乎應該是鼻孔的轉變。第二，從右鼻孔流動的風的界是蓮花部的部主，即怙主無量光，是火焰壇城，紅色而明亮的自性。雖然應該首先解釋風之風義成就的自性，但無量光是語金剛，風也是語，因此首先從那裡開始解釋，也是為了知道首先在修行時從那裡開始修行的緣故，這是Ratna Rakshita所說的。然而，在金剛鬘的兩種情況下，首先解釋左邊，在執持它的兩種情況下，首先解釋右邊，從《行集》中首先解釋左邊，因此是不確定的。然而，在《意旨授記》中也首先解釋火風，像那樣二十四個逐漸產生，據說二萬一千六百遍流動，因此一晝夜的開始是從火風流動，最後是水風收集。從左鼻孔產生的風的界是業部的怙主，即主要義成就的流動，稱為名風壇城，是顯現為綠黃色的自性，具有黑色的光芒。在金剛鬘的注釋中，所有稱為“界”的都說是“光”。前者解釋為等住，後者解釋為上行。經中說：向上流動隱秘處，是無量光的自性。等住於臍
English
It is said that other than the mandalas of earth, water, fire, and wind, the wind of space flows separately. Since the wind of space merely flows in a manner that pervades the four, it is explained that saying the wind of space flows separately is to incorporate the definitive meaning of the Tirthikas, such as the chariot of the sun, and is spoken with gentle words. The Madhyamikas also explain that the flowing wind is not separate from the four mandalas. In the two explanatory tantras of the Compendium, the noble father and sons explain it as the literal meaning. However, the literal meaning and what is said in the Kalachakra, the sources of the two seem somewhat inconsistent. Moreover, the sixteen transformations said in both the Hevajra and the Abhisambodhi seem inconsistent. Its meaning is not the transformation of the chakras and winds, it seems it should be the transformation of the nostrils. Second, the element of the wind flowing from the right nostril is the lord of the lotus family, the protector Amitabha, the nature of the fire mandala, red and clear. Although the nature of the wind of the wind, Amoghasiddhi, should be explained first, Amitabha is the speech vajra, and wind is also speech, so it is explained from there first, also to know that one should start practicing from there first when practicing, this is what Ratna Rakshita said. However, in the two cases of the Vajramala, the left is explained first, in the two cases of holding it, the right is explained first, from the Kriyasamgraha the left is explained first, so it is uncertain. However, in the Gongpa Lungten also, fire and wind are explained first, and twenty-four such gradually arise, it is said that twenty-one thousand six hundred flow, so the beginning of a day and night is from the flow of fire and wind, and the end is collected by water and wind. The element of the wind arising from the left nostril is the protector of the karma family, the chief Amoghasiddhi, called the name wind mandala, is the nature that appears greenish-yellow, with black rays. In the commentary on the Vajramala, all that are called "elements" are said to be "light." The former is explained as equal abiding, and the latter as upward moving. It is said in the tantra itself: Flowing upwards, it abides in the secret place, is the nature of Amitabha. Equal abiding in the navel