Tibetan
་འགྲོ ། རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རླུང་ཆེན་པོ། །སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་བཅད་ནས་ནི། །རྣམ་རྟོག་མེད་པ་བདེ་བ་སྟེར། ཞེས་སྲོག་ཐུར་སྟེང་འོང་གི་ རྩ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་བ་ནི་རྟོག་པའི་རླུང་དང་སྐུ་དང་གསུང་གི་རླུང་བཅད་པ་ན་རྣམ་རྟོག་གི་རླུང་གཅོད་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱང་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་ལ་གསུངས་པས་སྲོག་ཐུར་གཉིས་དེ་གཉིས་ནས་རྒྱུ་བར་ཤེས་སོ། །འགྲེལ་པས་ཀྱང་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བཤད་དོ། །རྒྱུ་ཚུལ་ནི་དེ་གཉིས་རེ་རེ་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ཡང་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་བར་མངོན་ཏེ། སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྩ་མདུད་སྙིང་ག་ན་གནས་པ་བཅད་པའི་རྗེས་སུ་རྩ་དེའི་ནང་ཁོ་ནར་གནས་པར་བཤད་ཅིང༌། ལེའུ་དྲུག་པར་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ཀྱིས་བསྡམས་པས་དོའི་ཐད་དུ་སྲོག་རླུང་འོག་དང་ཐུར་སེལ་སྟེང་དུ་འགྲོ་མི་ནུས་པར་གསུངས་པས། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་དབུ་མ་ནས་དེ་གཉིས་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་ནི་འཆི་བའི་སྐབས་དང་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རྩ་མདུད་དེ་བཀྲོལ་བ་མ་གཏོགས་པར་བྱ་མི་ནུས་སོ། །གྱེན་རྒྱུ་དང་མཉམ་གནས་ནི་རོ་རྐྱང་རེ་རེ་བ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བར་མངོན་ནོ། །སྲོག་འཛིན་ཕྲ་བ་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་ནང་ན་གནས་ཀྱང་སྲོག་འཛིན་ད་ལྟ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་ནི་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་གོང་ན་གནས་ཤིང་ཐུར་སེལ་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་མན་ཆད་ཀྱི་རྩ་ལ་གནས་པ་ལ་དགོངས་ནས། སྟེང་འོག་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི་སྲོག་སྟེང་དུ་བརྒྱུས་ནས་འོག་ཏུ་མི་རྒྱུ་བ་དང་ཐུར་སེལ་ཐུར་དུ་བརྒྱུས་ནས་སྟེང་དུ་མི་རྒྱུ་བ་མིན་ནོ། །སྣ་རྩེ་གསུམ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ་ལས། སྣའི་སྒོ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་སྟེང་གི་སྣ་སྒོ་ལ་འཆད་པ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་མ་ངེས་པར་སྣང་ལ། གཡས་པ་ནས་འབྱུང་བའི་ཁམས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་རླུང་ལ་འཆད་པ་དང༌། སྣ་གཡས་པ་ནས་བྱུང་བ་གྱེན་རྒྱུ་དང་གཡོན་པ་ནས་འབྱུང་ བ་མཉམ་གནས་ལ་འཆད་པ་ནི་སྤྱིར་ལེགས་ཀྱང་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་རང་གི་བཤད་པ་དང་མི་མཐུན་ནོ། །དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་དོན་སྟེང་དུ་རྒྱུ་བ་མེད་པ་ལ་འཆད་པ་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་མ་ངེས་པའོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ཡང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་ཅན་དུ་གསུངས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཀྱང་ཁམས་བཞི་ལ་ཁྱབ་པར་གསུངས་ལ། །བོད་ཁ་ཅིག་གཡས་པ་ནས་འབྱུང་ཞེས་སོགས་སྣ་བུག་གཅིག་
Chinese
去。（藏文：རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རླུང་ཆེན་པོ།），无分别的大风。（藏文：སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་བཅད་ནས་ནི།），身语金刚断除后，（藏文：རྣམ་རྟོག་མེད་པ་བདེ་བ་སྟེར།），无分别给予安乐。如是命脉上来的 脉依于而行是分别之风，断除身语之风时，断除分别之风。彼二亦说为如江之风，故知命脉二者由此二者而行。释论亦说二脉之行是命与下泄之自性。行的方式是彼二各自行时，亦显现由如江二者而行，因说由二鼻孔而行之故。阿瓦都帝脉结位于心间，断除后说仅位于彼脉之中。第六品中说心间脉结束缚，故道处命气不能下行，下泄气不能上行。故从心轮中央的中脉彼二行止，除死亡之时与金刚念诵解开彼脉结之外，不能为之。上行与平等住是于如江各自依次而行而显现。持命微细者虽位于心间脉结之中，然持命现在行止是位于心间脉结之上，且下泄位于心间脉结以下之脉而思之。说是依于上下而行，非命向上贯穿而下行，下泄向下贯穿而上行。确定鼻尖三者之品之释论中，从鼻门出现者，说有两个，最初是解释上鼻门，似为行集不决定。从右方出现之界等之界等解释为风，且从右鼻出现者解释为上行，从左方出现 者解释为平等住，总的来说虽好，然与第十二章自己的解释不符。缓慢且无行之义解释为无上行，亦为行集不决定。行集中，每一界之坛城亦说为具有五光，且一坛城亦遍布四界。有些藏人说从右方出现等一鼻孔
English
Go. (Tibetan: རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རླུང་ཆེན་པོ།), the great wind without discrimination. (Tibetan: སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་བཅད་ནས་ནི།), after cutting off the body, speech, and vajra, (Tibetan: རྣམ་རྟོག་མེད་པ་བདེ་བ་སྟེར།), without discrimination, it gives bliss. Thus, the life-pulse comes up. The pulse that relies on and moves is the wind of discrimination, and when the winds of body and speech are cut off, the wind of discrimination is cut off. These two are also said to be the winds of Ro and rKyang, so it is known that the two life-pulses move from these two. The commentary also says that the movement of the two pulses is the nature of life and downward cleansing. The way of movement is that when each of the two moves, it also appears to move from both Ro and rKyang, because it is said to move from both nostrils. The knot of the Avadhuti pulse is located in the heart, and after it is cut off, it is said to be located only in that pulse. In the sixth chapter, it is said that the knot of the heart pulse is bound, so that the life-wind cannot go down and the downward-cleansing wind cannot go up. Therefore, the two move from the central central channel of the heart wheel, except for the time of death and the dissolution of the pulse knot by Vajra recitation. Upward movement and equal dwelling appear to move sequentially in each of Ro and rKyang. Although the subtle life-holder is located in the heart pulse knot, the life-holder now moves above the heart pulse knot, and the downward cleanser is located in the pulse below the heart pulse knot. It is said that it moves depending on the top and bottom, not that life penetrates upward and moves downward, and downward cleansing penetrates downward and moves upward. In the commentary on the chapter on determining the three tips of the nose, it is said that there are two things that come out of the nose door, the first is to explain the upper nose door, which seems to be uncertain in the practice collection. The elements such as the element that comes out of the right side are explained as wind, and the one that comes out of the right nose is explained as upward movement, and the one that comes out of the left side. Explaining the one who dwells equally is generally good, but it does not agree with his own explanation in chapter twelve. The meaning of slow and no movement is explained as no upward movement, which is also uncertain in the practice collection. In the practice collection, each mandala of the elements is said to have five rays of light, and one mandala is said to pervade the four elements. Some Tibetans say that one nostril comes out of the right side, etc.
Tibetan
གི་གཡས་གཡོན་སོགས་ཡིན་ཞེས་པ་སྤྱོད་བསྡུས་དང་འགལ་བས་མི་འཐད་ཀྱང༌། ལཀྵྨཱི་དང་ཨ་ལམ་ཀ་ཀ་ལ་ཤས་སྣ་བུག་རེ་རེའི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་ཡང་དེའི་གཡས་དང་གཡོན་དང་དབུས་ནས་རྒྱུ་བར་བཤད་པ་ལེགས་སོ། །འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ནས་སྟེང་འོག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཚུལ་མི་གསལ་བ་དང༌། སཾ་བྷུ་ཊ་ལས་མེ་གྱེན་དང་རླུང་གསེགས་དང་ས་དྲང་པོར་དང་ཆུ་འོག་ཏུ་རྒྱུ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་འཕགས་པས་ནི་རྡོར་ཕྲེང་གི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ནས་དྲངས་ལ། འཕགས་པ་ལྷས་ནི་སྣ་རྩེ་གསུམ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་ནས་དྲངས་ཏེ་དོན་འདྲའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བཤད་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རླུང་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་ལས་དཔགས་ཏེ་ཤེས་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་འདྲ་བའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་རྩ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའི་ལུང་དང་བྲལ་བའི་རྟོག་གེ་པ་ཡིས་མི་ཤེས་སོ། །དེར་མ་ཟད་རྣལ་འབྱོར་བ་བྱིས་པ་སྟེ་ལས་དང་པོ་པ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་ནོ། །འདིས་བསྐྱེད་རིམ་པས་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་མི་ཤེས་པར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཇི་སྲིད་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་འདི་མཚན་ཉིད་ཚང་བར་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་འདིས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་འཆད་པར་མ་ཟད་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་སོ་སོར་མ་ཕྱེད་པར་སྤྱིར་གསུངས་པ་རྣམས་སོ་སོར་ལེགས་པར་ཕྱེ་ནས་འཆད་པས་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་བསྒོམ་ཚུལ་གསལ་བར་སྟོན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་མདོ་ཙམ་དུ་བཤད་པ་ཡང་རྒྱུད་འདིའི་ཐིག་ལེ་གསུམ་དང་སྣ་རྩེ་གསུམ་གྱི་ལེའུ་ནས་གསལ་བར་སྟོན་ལ། ཁྱད་པར་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་རླུང་རྣམས་སྡུད་ལུགས་ནི་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་དུ་མ་ཞིག་ནས་རྩ་ལ་དུ་བཏོན་ནས་འཆད་པས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་གནད་མཐའ་དག་པར་ཤེས་འདོད་ན་བཤད་པའི་རྒྱུད་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་གི་དེ་ཉིད་བཤད་ཟིན་ནས་སྔགས་ཀྱི་
Chinese
说“是……的左右”等与《行集》相违，不合理。但说拉克什米和阿拉姆嘎嘎拉夏的每个鼻孔中，地、水、火、风四大的风也从其右、左、中运行，甚好。集部的解释续部中，上下等运行方式不明显，而《桑布扎续》中说火向上、风横向、地正直、水向下运行。如此，圣者是从《金刚鬘》第十二章中引用的，圣天是从确定三个鼻尖的章节中引用的，意义相同。第三，如前所述，清楚地说明风的真如自性，这是五种智慧的体性。五风与五如来相合，由此可以推知。第四，这样的风瑜伽，不为与显示脉风真如自性的圣教相违背的论理家所知。不仅如此，瑜伽士孩童，即初学者，也不是生起次第的行境。这并非说明生起次第者不能通过闻思来了解，而是说明在生起次第圆满，进入圆满次第之前，这种瑜伽不会在相续中完整地生起。如此，此续不仅清楚地解释了脉续的意义，而且从四天女请问中，说明了五种智慧的体性，以及在后来的续部中，将五种智慧和五大种的体性未加区分地笼统宣说，此续将这些一一区分开来，清楚地说明了在面部鼻尖观修光点、风、五色光芒的方法。此外，在后来的续部中，简略地说明了在秘密鼻尖观修物质明点，此续从明点三和鼻尖三的章节中清楚地显示出来。特别是，在心间不坏明点中，如何收摄诸风，此续在多个章节中从脉中取出并加以解释，因此如果想了解金刚念诵的所有要点，就应遵循此续的教导，并从上师处了解。风的真如自性已述完毕。第二，分为二：略说，广说。第一：已述风的真如自性，接下来是明咒的
English
Saying "it is the left and right of..." etc. contradicts the Practice Collection and is unreasonable. But it is good to say that in each nostril of Lakshmi and Alamkaka, the wind of the four elements of earth, water, fire, and wind also flows from its right, left, and center. In the explanatory tantras of the Collection, the manner of movement such as up and down is not clear, but in the Sambhuta Tantra it is said that fire moves upward, wind moves horizontally, earth moves straight, and water moves downward. Thus, the Holy One quoted from the twelfth chapter of the Vajra Garland, and the Holy Deva quoted from the chapter on determining the three nose tips, and the meaning is the same. Third, as mentioned before, this clear explanation of the suchness of wind is the nature of the five wisdoms. The five winds are combined with the five Tathagatas, and from this it should be inferred and known. Fourth, such a yoga of wind is not known by logicians who contradict the scriptures that show the suchness of the channels and winds. Moreover, it is not the object of practice for child yogis, that is, beginners, in the generation stage. This does not mean that those in the generation stage cannot understand through hearing and thinking, but it means that until the generation stage is completed and one enters the completion stage, this yoga will not fully arise in the continuum. Thus, this tantra not only clearly explains the meaning of the channel tantra, but also, from the questions of the four goddesses, it explains the nature of the five wisdoms, and in the later tantras, it generally speaks of the nature of the five wisdoms and the five elements without distinguishing them. This tantra clearly distinguishes and explains these one by one, clearly showing how to meditate on the light point, wind, and five rays of light at the tip of the nose on the face. Furthermore, in the later tantra, it briefly explains meditating on the material bindu at the secret nose tip, which this tantra clearly shows from the chapters on the three bindus and the three nose tips. In particular, how to gather the winds in the indestructible bindu in the heart, this tantra explains in many chapters by extracting them from the channels. Therefore, if you want to know all the key points of Vajra recitation, you should follow the teachings of this tantra and learn from the mouth of the lama. The suchness of wind has been explained. Second, there are two parts: brief explanation and detailed explanation. First: Having explained the suchness of wind, next is the mantra of