Tibetan
་པ་ལའང་སྦྱར་དགོས་པས་གཉིས་སུ་དྲང་ངོ༌། །རང་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་པའི་རིག་མའི་པདྨར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་འདི། རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་འོག་སྒོར་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་དང་མི་གཅིག་སྟེ་དེ་ནི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཐིག་ལེ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྒོམས་པས་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་འཆར་བར་ཞལ་ལུང་ལས་གསུངས་ཏེ་འདིས་ཀྱང་སྲོག་དབུ་མར་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །ལཀྵྨཱིས་རྣལ་འབྱོར་བ་ཕོ་མོ་གཉིས་ཀྱིས་རང་རང་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཐིག་ལེ་སོ་སོར་བསྒོམ་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞིའི་དོན་དུ་བྱས་ཏེ་ཆགས་ཅན་གྱི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རིན་ཆེན་ཞེས་པ་རྐང་པ་བཞིས་སྙིང་གར་ཧཱུཾ་ཡིག་བསྒོམ་པ་ཞེ་སྡང་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་བཤད་ནས་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ལུང་དེ་དག་སྟེང་གི་སྣ་སྒོར་རླུང་བསྒོམ་པ་ལ་མ་སྦྱར་བ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་དང་སྒྲོན་གསལ་དང་འགལ་བར་སྣང་ངོ༌། །འོ་ན་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་སྣ་རྩེ་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་གསུམ་པསྒོམ་པ་དེ་གང་ཟག་སོ་སོའི་ལམ་དུ་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྣ་རྩེ་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་གསུམ་པསྒོམ་པར་གསུངས་པ་དེ་དུག་གསུམ་ཤས་ཆེ་བའི་གང་ཟག་གིས་གཙོ་བོར་བསྒོམས་ན་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་མྱུར་བས་གཙོ་བོར་གང་བསྒོམས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །འཆད་པར་འགྱུར་པ་ལྟར་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྲོག་དབུ་མར་ བཅུག་པའི་རྗེས་སུ་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་བཞག །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཨ་ཐུང་ལ་སྡུད་པའི་གདམས་ངག་ཤེས་དགོས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། འདིར་ཡང་གདམས་ངག་སྟེ། དང་པོ་ཉིད་ན་རིམ་པ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲངས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནི་ཉིད་དག་ནི་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བལྟོས་ནས་ཐིག་ལེ་གསུམ་པོ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱས་ནས། “ཕྱི་ནས་འཇུག་པ་དང་ལྡང་བ་དག་ལ་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཨ་ཡིག་གི་རྣམ་པས་གནས་པའི་རླུང་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་བསྒོམས་པས། རླུང་ཕྲ་མོས་ཉེ་བར་མཚོན་ནས་དེ་ཉིད་དུ་བསྐལ་བའམ་བསྐལ་བ་སྟོང་གི་བར་དུ་གནས་པར་བྱ་ཞེས་བཤད་དོ། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྲོག་རྩོལ་རྒྱུད་ཕྱི་མར་གསུངས་པའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྲོག་དབུ་མར་འཇུག་ལུགས་ནི། འཕགས་པ་ཡབ་
Chinese
也需要结合起来，所以要如实地陈述。观想自己为本尊父母的明妃莲花中，观想物质的明点，这与第一阶段所说的在下门观想微细明点的瑜伽并不相同，因为那是在明点中观想能依和所依的坛城，而这里只是观想明点而已。口诀中说，通过观想它，会出现地融入水等征兆，这也相当于将生命力收摄于中脉。拉克什米（Lakshmi）说，男女瑜伽士各自在自己的秘密处鼻尖观想明点，这是为了实现“五种智慧”四句的意义，这是对有贪欲者的微细瑜伽的解释。而“珍宝”四句指的是在心间观想吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），这是对有嗔恨心者的引导。因此，将后部续部的这些引文不与上鼻孔观想风结合起来，似乎与《行集》和《灯明》相矛盾。那么，在《金刚鬘》中，在三个鼻尖观想三个明点，这如何解释为适合不同根性的人的道路呢？在三个鼻尖观想三个明点的说法，是指对于三种毒素较重的人，如果主要修习它，就能迅速产生功德，因此是针对主要修习的内容而说的。正如将要解释的那样，在金刚念诵的生命力融入中脉之后，在心中思维：生命力就变成了明点。正如所说，必须了解将不坏明点收摄于短阿（藏文：ཨ་ཐུང་།）的口诀。在《金刚鬘》的注释中也说：这里也有口诀，首先依靠五个次第，数字等的次第，风的真如，以及咒语的真如，在半个时辰的时间里，相对于三种瑜伽，依次象征三个明点，然后，“对于从外部进入和升起，必须将次第与存在于阿字（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字形态的风结合起来，并在其中观想明点的自性。通过微细的风来象征，并使其在其中安住一劫或一千劫。”六支瑜伽的生命力运行，后部续部所说的风的瑜伽使生命力进入中脉的方式是，圣者
English
It is also necessary to combine them, so it must be stated truthfully. Visualizing the substance bindu in the lotus of the consort when visualizing oneself as the male and female deities, this is not the same as visualizing the subtle bindu yoga in the lower gate during the first stage, because that is visualizing the mandala of the support and the supported within the bindu, whereas here it is only visualizing the bindu itself. It is said in the oral instructions that by visualizing it, signs such as earth dissolving into water will appear, and this also amounts to gathering the life force into the central channel. Lakshmi said that male and female yogis each visualize bindus at the tips of their noses in their secret places, which is done to realize the meaning of the four lines of "Five Wisdoms," which is an explanation of the subtle yoga for those with desire. The four lines of "Jewel" refer to visualizing the Hum syllable (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) in the heart, which is a guide for those with hatred. Therefore, not combining these quotations from the later tantras with visualizing wind in the upper nostrils seems to contradict the Compendium of Conduct and the Lamp of Clarity. Then, in the Vajra Garland, how is visualizing three bindus at the three nose tips explained as a path suitable for different individuals? The statement of visualizing three bindus at the three nose tips refers to the fact that for individuals with a strong inclination towards the three poisons, if they mainly practice it, they will quickly generate merit, so it is directed towards what is mainly practiced. As will be explained, after the life force of Vajra recitation has been drawn into the central channel, thinking in the heart: the life force has become a bindu. As it is said, one must know the oral instruction of gathering the indestructible bindu into the short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་།). In the commentary on the Vajra Garland, it is also said: Here there is also an oral instruction, first relying on the five stages, the sequence of numbers, etc., the suchness of wind, and the suchness of mantra, for half a period of time, in relation to the three yogas, the three bindus are gradually symbolized, and then, "For entering and rising from the outside, it is necessary to combine the sequence with the wind existing in the form of the letter A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), and visualize the nature of the bindu in it. Symbolizing through the subtle wind, and causing it to abide therein for a kalpa or a thousand kalpas." The life force operation of the six-limbed yoga, the way in which the yoga of wind, as taught in the later tantras, causes the life force to enter the central channel is, the noble one
Tibetan
སྲས་རྣམས་རྡོར་བཟླས་ཉིད་ལ་མཛད་པས། རྒྱུད་ཕྱི་མས་ཀྱང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དེ་ལྟར་དུ་བཀྲལ་ཏེ་འདིས་རླུང་རྣམས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་སྡུད་པར་བཤད་པ་འདི་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཐུག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། རླུང་འགྲོ་འོང་གི་བཟླས་པ་འདི་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཡང་ནི་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྟེང་སྒོའི་རླུང་སྤྱི་ལ་བཤད་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་པའོ། །འདི་ལ་བཞི། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། དོན་བསྡུ་བ། དེ་རྟོགས་དཀའ་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྲོག་སྟེ་ དབུགས་རྩོལ་བ་སྟེ་རིང་དུ་སྤྲོ་བའི་བརྟག་པ་སྟེ་མཚོན་བྱེད་ཡིན་ནོ། །སྲོག་གི་རྩོལ་བའམ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དེ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་འོད་ཟེར་ལྔ་རྣམ་པར་གནས་སོ། །འོད་ལྔ་སངས་རྒྱས་ངོ་བོར་བསྒོམ། ཞེས་འདོན་པ་ལྟར་ན་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་སངས་རྒྱས་ལྔར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སྣ་ཡི་རྩེ་མོ་དེ་ཉིད་མཆོག །རླུང་ལྔ་ཡི་ནི་རང་ངོ་བོ། །རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ཞེས་ནི་བཤད། །ཡང་དག་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ཡང༌། །སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་དེ་ཡང་ནི། །རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་ནི། །སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་ཞེས་པ་ནི། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་བརྟག་པ་སྟེ། ཞེས་དང་པོ་བཞིས་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་གནས་དང༌། དེ་ནས་བཞིས་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བཤད་དོ། །སྣ་རྩེར་ཞེས་པ་དེ་སྣ་རྩེ་གསུམ་ལས་གང་ཡིན་སྙམ་ན། སྟེང་གི་སྣ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། འབྱུང་ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྣ་བུག་གཡོན་པ་དང་གཡས་པ་རེ་རེ་བ་གཉིས་དང་བུག་གཉིས་ཀ་ནས་དུས་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བ་དང་དལ་བར་རྒྱུ་བ་བཞིའོ། །འདི་རྒྱུ་བའི་ལམ་ལ་བྱེད་ན་གསུམ་ལས་མེད་ལ། རྒྱུ་ཚུལ་གྱིས་བྱེད་ན་སྔ་མ་གསུམ་ལ་རྒྱུ་ཚུལ་མ་བཤད་པས་བཞིར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། གཡས་གཡོན་རེས་འཇོག་ཏུ་རྒྱུ་བ་གཉིས་དང་གཉིས་ཀ་ནས་དུས་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་བཞིར་བྱེད་ལ། གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་བ་ལ་ནི་དྲག་ཞན་དུ་རྒྱུ་བ་གཉིས་ཡོད་པས། དལ་བ་ཞེས་གསུངས་པས་སྔ་མ་དེ་ལས་དྲག་པར་རྒྱུ་བ་གོ་བར་ནུས་སོ། །དེས་ན་གཉིས་ཀ་དང་ཞེས་པ་སོ་སོར་གཅོད་པ་མིན་གྱི་དེ་ནས་རྒྱུ་བ་ལ་དྲག་ཞན
Chinese
諸位佛子於金剛念誦而勤修，後續經典亦如是闡釋根本續之義，此謂將諸風收攝於不壞明點，應知此乃風之究竟實相。三者，此風之出入念誦，於各別壇城中 निश्चित निश्चित 宣說者，即是《金剛鬘》所說之續部，如是連接。又，前二者不僅僅是針對上方氣門之總體風而宣說。此有四：略示、廣釋、義攝、顯示其難以證悟。初者，根本續云：「觀想鼻尖芥子許。」此乃命，即是呼吸之勤作，亦即長時舒展之徵象，乃是表徵。命之勤作，或命與勤作之本身，即是五佛之自性，五光遍滿安住。如是誦念「五光觀為佛之體性」，則應知風與五光即是五佛之義。金剛鬘云：「鼻尖即是至上處，五風之自性本體，名為風之明點也，真實彼性亦明晰，鼻尖芥子復如是，餘續之中亦曾說，鼻尖芥子之謂者，乃是命與勤作之徵。」如是前四句說明觀修光明點之處所，後四句則闡釋於《集經》等其他續部中所說之意趣。若謂鼻尖者，乃鼻之三尖中之何者耶？乃是決定從上方之鼻而生起者。生起之方式則有四種變化，如是連接。何謂四者？即鼻孔之左、右各一，二者，以及兩孔同時運行，或緩慢運行，此四者。若以運行之道而言，則僅有三者，若以運行之方式而言，則前三者未說明運行之方式，則如何成為四者耶？即分為左右交替運行之二者，以及兩者同時運行之二者，而成為四者。而兩者同時運行者，則有強弱之分。故云緩慢，故能理解較前者更為強烈運行。因此，所謂「兩者同時」並非各自截斷，而是從彼運行有強弱
English
The sons diligently practice Vajra recitation. The subsequent tantras also explain the meaning of the root tantra in this way, stating that this gathers all the winds into the indestructible bindu. This should be understood as the ultimate reality of wind. Thirdly, this recitation of the coming and going of wind is definitely shown separately in each of the mandalas. It is said to be spoken in the tantra called Vajra Garland, so connect it like that. Furthermore, the previous two are not only about explaining the general wind of the upper gate. This has four parts: brief explanation, detailed explanation, meaning summary, and showing that it is difficult to realize. The first is: From the root tantra: "Think of a mustard seed at the tip of the nose." This is life, which is the effort of breathing, that is, the sign of prolonged relaxation, which is a symbol. The effort of life, or life and effort itself, is the nature of the five Buddhas, the five rays of light completely abide. As it is recited, "Meditate on the five lights as the essence of the Buddha," then the meaning of knowing the five winds and rays of light as the five Buddhas should be understood. From the Vajra Garland: "The tip of the nose is the supreme place, the self-nature of the five winds, it is called the bindu of wind. The true nature is also clear, the mustard seed at the tip of the nose is also like that. It is said in other tantras, the so-called mustard seed at the tip of the nose is the sign of life and effort." The first four verses explain the place for meditating on the bindu of light, and the next four verses explain the intention spoken in other tantras such as the Compendium Tantra. If it is thought that the tip of the nose is which of the three tips of the nose? It is definitely arising from the upper nose. The way of arising changes into four forms, so connect it like that. How is it? That is, the left and right nostrils, one each, two, and both holes flowing at the same time, or flowing slowly, these four. If it is done by the path of flow, there are only three, if it is done by the way of flow, the way of flow is not explained in the previous three, so how can it be four? That is, it is divided into two that flow alternately left and right, and two that flow simultaneously from both, and it becomes four. And those that flow from both have two kinds of flow, strong and weak. Therefore, it is said to be slow, so it is possible to understand that it flows more strongly than the previous one. Therefore, the so-called "both at the same time" is not cutting off separately, but from that flow there is strong and weak